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邹衍和阴阳家学派 一、邹衍其人其事 邹衍战国末期齐国人，是阴阳家代表人物，生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁，在古时候也算高寿。相比较大名鼎鼎的老子和孔子，在现代人印象里，邹衍大众知名度不高。殊不知，这位仁兄在战国时期可谓是名震天下。 战国时期，由于民间私学的兴起和国家间的连年动荡，社会中出现了一批专门从事文化活动的“士”。这些“士”，肚子里或多或少都有些干货，都喜欢到处游历，在各国的国君或贵族间混口饭吃。反正就像现在欧洲一样，大大小小几十个诸侯国，估计出国也不需要签证，方便得很。 在齐国时，邹衍的这套学说，他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视，“是以邹子重于齐”（《史记·孟荀列传》）。被赐为上大夫。 当年邹衍做学问的地方在齐国国都临淄(今山东淄博市)稷门附近的稷下学宫。这里是中国第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。后世常说的蔚为壮观的"百家争鸣"，就是以齐国稷下学宫为中心，邹衍也是在这里的“百家讲坛”上推出他的“五德始终说”和“大九州”说。 他到燕国，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上。还为他盖了一个宫殿，当老师养起来。《史记·孟荀列传》记载这件事说：“（邹衍）如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。” 今日黍谷山 这种礼遇可不是白给的，那是因为邹衍同学有着常人没有的本事。王充在《论衡·寒温篇》中说：“燕有寒谷，不生五谷，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。”黍谷，在现在的 北京市 密云县西南，又称 寒谷 、 燕谷山 。那个时候，这个地方，气候寒冷，长不出庄稼来，邹衍同学通过吹律管，改变了黍谷的气候，使这个地方成为了富产粮食的地方。 黍谷山的风景名胜很多，其中，有许多都是和邹衍有关的，如邹公祠、邹公泉、回春树、别谷院等。 “黍谷先春”，是密云历史上有名的“八景”之一。 为什么黍谷山的春天来得比周围其他地方早，这是因为黍谷山地处华北大平原的最北端，南面无遮无挡，阳光充足，而北部吹来的寒风被高大的燕山所阻，再加上黍谷山的土壤肥厚、岩石多为密度疏松的石灰岩，吸热性能好，所以，这里的植被总是比别处早发芽。 通过吹律管便改变了一个地方的气候，这看似神话的事情便发生在邹衍同学身上。如果找一个容易被我们接受的解释的话，那就是邹衍同学深谙天文地理，通过人为的改造地理条件，成功地改变了局部的小气候。如果是这样的话，邹衍同学可谓是那个时代伟大的科学家。 二、“谈天衍”的五德始终说 邹衍同学这么大的本事，可不是从物理化学和ABC中学来的。他被人称为阴阳家，看家本事是阴阳五行。他的这套本事从何而来，没有任何记载。不过对于阴阳家的来历，班固在《汉书·艺文志》这样说：“阴阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼。”班固认为阴阳家来源于古代掌管天文历法的人。 这些人，在古时候，属于巫觋之类，是那个时代的高级知识分子。天文历法占卜医药等各种学问，属于官学，为他们所把持，一般人根本无缘接近。到了春秋末年，随着周天子的势力衰微，这些官学开始走出宫廷，散布民间。其中天文历法方面的内容，成为了战国时期阴阳家的学术源头。 邹衍同学有没有一个会天文历法的老爸或老师，没有人知道。但是，他善于”谈天“，却是事实。《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰 '谈天’。”《史记·孟荀列传》说，“邹衍之术，迂大而宏辩……故齐人颂日：'谈天衍’。”可见，善于谈天是邹衍同学的一大特点。 然而邹衍不是为了谈天而谈天，他是以谈天为手段，以服务于当时的政治需要为目的，建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在。 早期中华哲学文化，并没有五行的说法，更没有五行相克之理论。现今最早的关于五行的文献记载，大都集中在战国时期。因此，五行理论即使不是邹衍同学的原创，但”五德始终“学说实实在在出自他手。 邹衍同学认为，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行 的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。 相对于商的上帝观和周的天命观，邹衍同学提出的”五德始终“说在当时可谓是石破天惊的理论。朝代的更迭不是君权神授，也不是受命于天，而是事物运动变化的自然规律。 天下大乱，弱肉强食，诸侯互伐，君臣相弑的战国时代，无数的雄才大略者，野心勃勃者，跃跃欲试，期望实现自己改朝换代，一统天下的梦想。邹衍的这种学说客观上为齐闵王称东帝，燕昭王称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。后来，这种学说更是被秦始皇接受，为他的称帝及其统治服务。 受邹衍学说影响，秦国自认是水德，尚黑 三、拥有全球大视野的第一人 邹衍同学还有一个重要学说，即大小九州说。他说：“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。” 这种学说，在那个时代是惊人的，可谓是自古以来，拥有全球大视野的第一人。 尧舜禹也好，夏商周也罢，都活动在中原的范围之内。上古之人认为中国四周有海环绕，称中国四周的海为“四海”。《礼记·祭义》分四海为“东海、西海、南海、北海”。斯时所说的“四海”，有点“天下”的意思。如《论语·颜渊》所说,“四海之内，皆兄弟也”。其人文的所指，大于地理的界线。 在古人眼里，海是天的尽头，是人生的尽头，是家国的尽头。孔子栖惶一生，本想在鲁国实现他的抱负，始终得不到鲁国君主的重用。登山望海，不禁长叹：“道不行，乘槎浮于海。” 纵观先秦三大地理经典，《禹贡》、《山海经》、《穆天子传》，关于海的描述，实在少得可怜。《禹贡》中所有文字都是写“禹定九州”的事，关于大海仅止于“东渐于海，西被于流沙”的泛泛之说。写“海”写得最多的是《山海经》，不过和它所写的400多个山，多不可考一样，《海经》里的海，也多荒诞不经。 可以说，邹衍同学是中国第一位海洋理论家，也是第一位挑战儒者“中国”概念的海洋学者。与向内看的儒者不同，他的目光是向外的。虽然，邹衍的“大九州”概念源于推论，而非地理实践。但这里的“裨海（即小海）”和“大瀛海”，还是最先明确了两个不同的海区概念，即近海与大洋，可谓中国地理学或海洋学的一大贡献。 浮世绘：徐福东渡图 而翻开中国人的“远洋史”第一页的人，则是由邹衍的老乡，另一位齐国术士开创的，他就是忽悠秦始皇派船队东渡扶桑海中求仙的徐福。 四、辉煌之后的落寞 阴阳家将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。 庄子说：“易以道阴阳。”这一学派来自于古时的巫觋和史官，根基于古代的天文历法气候气象学，传承了易学中象数之学，并发扬光大。 “邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”（《史记·封禅书》）邹衍同学以阴阳五行为工具，来论述国家和个人的命运。由谈天而论政，由于迎合了诸侯们蠢蠢欲动的心，所以其生前显赫一时，名重于世。而后人只看到了他的学说中各种神奇怪异的东西，对于其中的大道，不能通晓。于是数不清的方士假借他的名头，借用他的学说，各种怪诞不经，迷信附会之说，层出不穷。 传其术而不能通其道，邹衍的内心一定是孤寂的。战国末期，阴阳学派曾经盛极一时。辉煌之后必然是落寞，阴阳学派西汉初期以后即不复存在。《汉书·艺文志》着录阴阳家著作“二十一家，三百六十九篇”，都没有流传下来。阴阳家作为一个学派不复存在，但是阴阳学派的各种思想则被道家、儒家、医家以及各种术数学派所吸收利用，成为了他们不可分割的一部分。 儒学宗师——董仲舒 邹衍的阴阳五行理论，尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收，成为新儒学大一统学说的理论框架。而成书于秦汉之际的《黄帝内经》则全面借助阴阳五行为工具，构筑了一个以经络脏腑为中心的天人相应医学模式。
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