五藏是气化活动的生命中心，外在的事物，五藏因应之，内在气化，五藏主导之，和于自然，顺于自然，活生生的人能适应生存环境，则活得好、活得久。没有五藏的主导，人不能适应环境，就会活不下去。
人在漫长的生命历史中，存在于看得见、摸得着、听得到、食知味的所有东西共同形成的生存环境之中，和生存环境所以能感知的象，发生因应联系。
因应联系是差异的、动态的。如食物有酸苦甘辛咸，色有青黄赤白黑，音有宫商角徵羽，地有东西南北中，天上星辰运转、日月升降，地上山川湖海、风霜雨雪，市场竞争、功名利禄、人情冷暖，……，万千之象，我命应之，产生各种各样、交错调节的气化活动。
多维时空的生存环境，象为客观，我命为中心，生命之神为根蒂，生命之气为中介，生命之应是基本形式。生命之应在生命演化的历程中，形成了因应联系的规律性，发展出了五藏主导调节、变化的生命机制。
生命之应阴阳为纲纪，五藏是中心，各有其应，各有其化，各有其属，既因应外在之象，又连属自身之形，构成了表里统一、时空一致、变化一致，上通天，下立地，中系于社会人事，有时空方位之序，有藏纳泄越之节的五个各有特殊性的生命系统。
“阴平阳秘”的气化活动，不是杂乱无章，无规律的，有五藏所主不同，所应不同，因应调节相互为用、前后循环、如环无端的特点。气的出入，气的生化，随时空变化，有主、次之别，有旺、衰之变。
食之五味——酸苦甘辛咸，气之五类——风火湿燥寒，情感五志——喜怒悲忧恐，自然五色——青黄赤白黑，时空方位——东南西北中等，五藏因应联系，从于五行之化，应于五行之节，前后有其序，生克有其化。
五行是中华民族认识自然，将宇宙天地、日月星辰及其动态变化、事物存在的规律性，理性化之后形成的。中医利用五行，将生存环境与活生生的人联系起来，根据气化活动的基本规律，形成了以五藏为中心、时空动态变化一体的藏象理论。
藏象理论，有象的客观根据，有五藏的理性分别。藏象，活人有，死人没有。活人才会和生存环境发生联系，才有五藏为中心的因应调节，因此藏象理论在实验室里无法证实。
气化活动的因应联系，是多方位、多层面、多途径、多效应的。在人，五藏为中心，宇宙自然、社会人事，五时、五方，五色、五味，星辰、日月，劳逸、苦乐，五藏因应之，气化调节之，归之于肝心脾肺肾，通过肝心脾肺肾之间的生克联系，不足能实之，有余能泄之，保障和的气化平衡。
如肝为中心的生命系统，应于春，其位东，其色青，其气风，主生发；肝藏血，主疏泄，开窍于目，筋属于肝，与胆相表里；肺克之，肾生之，肝又生心，克脾，于是构成了以肝为中心，因应联系天地自然，因应联系其它藏腑，因应联系体表组织的生命系统。
在这些生命联系中，肝的阴阳、肝的神气，处于中心地位，所以当春天之时，草木青绿，虫蛇惊蛰，肝气旺而发陈，活生生的人的气化活动，便呈现出升、发的状态，生机勃勃。
气化活动是多维联系、动态化、差异化的生命活动。五藏各应其方，有东南西北中的区别；各应其时，有春夏秋冬长夏的不同；各应其味，有酸苦甘辛咸的差异；各应其声，有宫商角徵羽的区别；各应其色，有青黄赤白黑的不同；应气候之变，有风火湿燥寒的差异，等等。
五藏气化活动，各不相同，但皆本于阴阳，响应宇宙阴阳，而有阴阳盛衰往复的基本变化，都存在太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴的气化活动规律，遵循开、阖、枢的气化调节。
阴阳为生命之根本，小到一个细胞，大到一个器官、一个系统，从内到外，都从属于阴阳，有三阴三阳和五藏的区别。由此可见，在中医理论之中，人是活生生的人，是多维联系的人，任何形态、任何生命活动，都不是孤立的，不是自行其是的。
人是五藏阴阳统一的人，察外之象，可知五藏之里；调五藏之里，可以疗外在之病；治此藏之病，可愈彼藏之疾。如肺病治肾可也，金水相生；大肠病治肺可也，表里相属；目之疾，可以治肝；牙之病，可以治肾；皮肤可以治肺，……，肝肾同源、补土生金、泻南补北、交通心肾等等治疗方法，也都建立在五藏中心的整体观的理论基础之上的。
形态理论，唯治形也。肝之病，只能治肝，不可治脾，不可治肾，不可治肺，不可治心。皮病治皮，骨病治骨，口腔治口腔，眼睛治眼睛，高血脂降血脂，高血糖降血糖，高血压降压，否则便错。
中医的人性医疗，不受理论的拘束，而是运用理论，去把握就诊病人的证候病机，所以尊重活生生的人，尊重自然客观，是做中医的基本前提；发散性的思维，生命客观的认同，是成就好中医的基本道路。
生命之象与五藏病变，不是机械线性的联系。此疾病现象可能是此藏病变的反应，也可能是彼藏病变的反应，通过疾病现象求证内在病变，是中医临床的基本原则，决不能像西医那样，就在局部形态上找原因。
如耳鸣，中医认识其疾病本质——病机，要根据就诊病人的临床症状群，结合病人的生活状况、劳逸苦乐等，分析五藏原因，确立病机性质才可靠。
从理论上讲，肾开窍于耳，肾为耳因应联系的主要藏腑，但肾与其他藏腑有生克联系，且耳居于人体上部，赖清阳上升濡养之，所以气血精津液的关联性也会影响耳，导致耳鸣。
见耳鸣，不能简单、机械地确定为肾之病变，要“观其脉证，知犯何逆”，循藏象之理论，求病机之实质，“随证治之”。若脾虚气陷，则补脾升清；若肝热气郁，便解郁舒肝。即便病在于肾，也需要分析是肾精亏虚、肾气不足还是阴虚火浮等，对应性地立法、处方用药，才符合中医文化原则。
中医把人当人看，有五藏中心的理论，所以养肝可以明目，滋肾可以壮骨，健脾则强肌肉，理肺可治皮肤。壮水以制阳光，益火以消阴翳。头昏疲乏养肾精可愈，失眠心烦泻肝热可痊，牙肿痛清泻胃热，头眩晕温化痰饮，……。
现在提倡全科医学。全科医学体现了把人当人的人性医疗，但没有自然完整性、五藏中心的多维联系的理论，没有把人看成是自然完整性的的活生生的人，所谓的全科医学不过是拼凑医学。
物道文化也讲中心，但其中心，需要确定边界，有了边界，才有中心。活生生的人的生存环境，大而无外；活生生的人的内在气化，小而无内，中心的认识，并不在物，不在肉体，而在活生生的人的生命之应。生命之应发于我命，多维联系系与我身，我处于多维时空的中心，有五藏之神的因应调节、五藏之气的因应变化。
清·魏荔彤《金匮要略方论本义·卷一》：“五常之气，系于五藏而为五藏之元真也。必使之与天气相通，与人气得畅，转相生养，循环无终，此身可以疾病不生而长生，其气可以阴阳不偏而常和。此明哲保身之至计也。”
现代化中医推崇王清任，但没有认识到王清任根据中医理论创立的瘀血学说，血府逐瘀汤等方剂，远比形态医学高明、先进，在病机理论上，具有里程牌式的意义，而是推崇他的解剖，推崇他的脏腑形态认识，甚至将王清任的解剖认识，当成走向科学的曙光。
对王清任的解剖认识，历史上的中医大多认为“越改越错”。错在哪里呢？用看得见、摸得着的死人之形，取代活生生的人的生命联系，淡化因应关联的气化活动，强化死人的形态结构，改变了中医的认识对象和立学的客观基础，在认识路线和方向上，与中医背道而驰。
