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#教育头条# 唐传奇名篇，选自《太平广记》卷二八六之《河东记》，作者薛渔思，生平不详。 唐汴州西有板桥店，店娃三娘子者，不知何从来。寡（guǎ，丧夫）居，年三十余，无男女，亦无亲属。有舍数间，以鬻（yù，卖）餐为业。然而家甚富贵，多有驴畜，往来公私车乘，有不逮（dǎi，赶上）者，辄（zhé，于是）贱其估以济之。人皆谓之有道，故远近行旅多归之。 元和中，许州客赵季和将诣（yì，去）东都，过是（这里）宿焉。客有先至者六七人，皆据便榻，季和后至，最得深处一榻。榻邻比主人房壁，既而三娘子供给诸客甚厚，夜深致酒，与诸客会饮极欢。季和素不饮酒，亦预（参与）言笑。至二更许，诸客醉倦，各就寝。三娘子归室，闭关息烛。人皆熟睡，独季和转展不寐（mèi，睡着）。隔壁闻三娘子悉窣，若动物（拿东西）之声。偶于隙中窥之，即见三娘子向覆器下取烛挑明之，后于巾厢中，取一副耒耜（lěisì，一种农具），并一木牛、一木偶人，各大六七寸，置于灶前，含水噀（xùn，含在口中喷出）之。二物便行走。小人则牵牛驾耒耜，遂耕床前一席地，来去数出。又于厢中，取出一裹（guǒ，袋）荞麦子，受于小人种之。须臾生，花发麦熟，令小人收割持践，可得七八升。又安置小磨子，磑（wèi，磨碎）成面，讫（qì，结束）。却收木人子于厢中，即取面作烧饼数枚。有顷鸡鸣，诸客欲发，三娘子先起点灯，置新作烧饼于食床上，与客点心。季和心动遽（jù，急忙）辞（辞别），开门而去，即潜于户外窥之。乃见诸客围床食烧饼，未尽，忽一时踣（bó，跌倒）地，作驴鸣，须臾皆变驴矣。三娘子尽驱入店后，而尽没其货财。季和亦不告于人，私有慕其术者。 后月余日，季和自东都回，将至板桥店。预作荞麦烧饼，大小如前。既至，复寓宿焉。三娘子欢悦如初。其夕更无他客，主人供待愈厚。夜深，殷勤问所欲。季和曰：“明晨发，请随事点心。”三娘子曰：“此事无疑，但请稳睡。”半夜后，季和窥见之，一依前所为。天明，三娘子具盘食，果实烧饼数枚于盘中。讫，更取他物，季和乘间（趁机）走下，以先有者易其一枚，彼不知觉也。季和将发，就食，谓三娘子曰：“适会某自有烧饼，请撤去主人者，留待他宾。”即取己者食之。方饮次，三娘子送茶出来。季和曰：“请主人尝客一片烧饼。”乃拣所易者与啖（dàn，吃）之。才入口，三娘子据地作驴声，即立变为驴，甚壮健。季和即乘之发，兼尽收木人木牛子等。然不得其术，试之不成。季和乘策（鞭打）所变驴，周游他处，未尝阻失。日行百里。 后四年，乘入关。至华岳庙东五六里，路傍忽见一老人，拍手大笑曰：“板桥三娘子，何得作此形骸？”因捉驴谓季和曰：“彼虽有过，然遭君亦甚矣。可怜许，请从此放之。”老人乃从驴口鼻边，以两手擘（bò，掰）开，三娘子自皮中跳出，宛复旧身。向老人拜讫，走去（快步离开），更不知所之。 须臾生花发麦熟 《板桥三娘子》这篇文言小说是唐传奇名篇，选自《太平广记》卷二八六之《河东记》，作者为薛渔思，生平不详。 唐传奇是中国古代文学瑰宝，但一直不像唐诗、唐散文那样被后世正统文学史所重视，宋代编撰大型类书《太平广记》，只是杂乱地把唐代各家传奇作品收录，错讹很多。宋代以儒家为正统，而不复唐代的恢宏博杂，“谈神说鬼”的传奇，遂默默无闻。 唐传奇长期没有得到应有的研究与评价，专门研究唐传奇而有成就的学者也不多，但从鲁迅有系统地抄录其中优秀作品汇集成篇之后，唐传奇慢慢地被重视起来了。 我看过的相关著作不多，鲁迅先生是开拓者，汪辟疆先生以《唐人小说》较早严谨地对比整理唐传奇，刘开荣先生的《唐代小说研究》于二十世纪四十年代末出版，很可惜在五十年代修改时，过多采用辩证唯物理论来生搬硬套，破坏了原有的学术价值。八十年代以后，学术研究的秩序慢慢恢复，不少学者加入了对唐传奇的研究，其中李时人教授编的《唐五代小说全编》极有价值，免去普通读者四处搜罗读本的麻烦。 现在我们开讲《板桥三娘子》。 为什么第一篇选《板桥三娘子》呢？首先，这是一个好故事，其次，这是一个有趣的故事；最后，这个故事包含着值得继承和学习的宽容思想。 文言作品的优点是语言简练，意味隽永。在短小的篇幅里，所述故事情节曲折，人物有趣。《板桥三娘子》这篇文言小说不到千字，却讲述了一个极曲折的故事，为了帮助文言基础较差的小读者，介绍如下： 在唐代汴州城西边，一个来历不明、单身独居、别无亲朋儿女的三十多岁女子，独自开了一个店，客栈兼供餐饮。掌柜叫三娘子，她很富有，后院蓄养着很多驴子。三娘子为人大方，远近往来的旅客都喜欢到她店里住。一次，许州客人赵季和投宿晚了，没有了好铺位，睡在最靠里铺子上。铺子隔壁是三娘子卧室。当晚，三娘子热情地招待客人饮食，客人吃饱喝足都睡了，只有赵季和睡不着，半夜听隔壁有声响，就着墙壁缝隙中偷窥：只见三娘子从箱里拿出了一副犁耙、一只木牛、一个木人，都有六七寸大。摆在地上，三娘子含水一喷，木人木牛就活了，木人驾着木牛在榻前犁地。耕土完毕，三娘子取一把种子给小木人撒在地上，瞬间，种子就发芽，开花，抽穗，麦熟。小人收割、脱粒，收了七八升麦子，又架了石磨磨成面。三娘子把木牛木人收回箱子里，用面做了几个烧饼。第二天一早公鸡打鸣，旅客纷纷起床准备出发，三娘子拿烧饼来给客人吃。赵季和因偷窥到板桥三娘子的神奇作法，觉得烧饼有蹊跷，便借口说有事急忙告辞了。他离开客栈后又悄悄返回，在窗户外偷窥。只见几个客人刚咬了一口烧饼，就发出驴子的叫声，接着就跌在地上，变成了驴子。三娘子把驴子赶入后院，并把这些人的财物据为己有。赵季和看在眼里，记在心里，但也没有跟别人说，更没有告发她，而是很羡慕三娘子有此高明法术。一个多月后，赵季和再次来到三娘子的店里投宿，他先准备好几个荞麦烧饼，在吃饭时趁三娘子去拿东西时调换了一只烧饼。他假装吃自己带来的烧饼，并拿那只调换过的烧饼请三娘子品尝。一直设套骗别人的三娘子不防有诈，尝了一口自己做的烧饼，发出一声驴叫，就地一滚变成了一头壮硕的驴子。赵季和骑着这头驴子离开，还拿走了三娘子巾箱里的木牛和木人等，可因为不会法术，他无论怎样喷水也无法让木牛和木人变活——所以也不能用这法子把别人变成驴子了。赵季和骑着这头驴子云游天下，每天可以行走百里地。四年之后，赵季和有一次路过华山下的一座庙，一个老者见到这头驴子，拍手大笑着说：“板桥三娘子怎么变成这副模样了？”又对赵季和说：“她虽然做了坏事，但也被你折磨得够呛，你可怜可怜她，把她放了吧。”说完，老人就在驴子的口鼻处伸手撕开驴皮，三娘子从裂缝处跳出来，变回原来模样，拜谢了老人后离开，从此不见踪影。 这篇传奇的有趣之处很多。第一个是三娘子午夜作法，拿出一个木人和一头木牛，“含水噀之”——喷一口水，木偶就活了。三娘子到底是怎么让木牛和木人具有生命的，这我们弄不明白，作者也没有说。看描写很像机器人，动个开关就活动开了，在三娘子房间里的床前自动化地犁田耕地。古代的房间不像现在这么讲究，要铺板设砖的，三娘子的床前大概就是泥地。现在我们把这些木人木牛想象成机器人，那就很有趣了。 第二个是庄稼生长迅速——“须臾生花发麦熟”。现代专家将其点断为“须臾生，花发麦熟”。知道“相对论”这个词的读者可能会心一笑，以为这符合了现代的物理学的高级概念。但古代人又不知道现代物理学，他们怎么会为迎合“相对论”而编造呢？“时间”有快慢这个概念，在中国古代文学里所见皆是，《西游记》里，孙悟空上天当弼马温才半个月，花果山的一些猴子就已经老了。“山中方七日，世上已千年”的“游仙窟”之类故事，也是很经典的结构。在这里，整个故事出现了奇特的魔幻之处，即赵季和窥到了“不现实”的事件，发生在了板桥三娘子的房间里。这样的事情，因为不符合现实的逻辑，赵季和知道肯定有问题，心里一动，第二天就先找个借口溜了。其他客人吃了板桥三娘子用这种“速生麦子”做的烧饼，都变成了驴子。 这个故事让现在不可避免地吃了很多添加了激素、打了很多农药的蔬菜、水果和肉类的我们，难免要会心地笑了：原来，速生的食物都是有问题的！我们虽然不会变成驴子，但孩子会早发育，大人容易生病，还可能导致日后基因突变。反过来说，正常生长的果蔬肉食，对人类就是安全的。这样想开去，已经离题了，但也是有趣的。 第三个神奇之处是这篇传奇文的结尾：云游四年之后，赵季和骑着变成驴子的三娘子来到“华岳庙东五六里”，碰见一个老人，一看见驴子就拍手大笑：“这不是板桥三娘子吗，怎么变成这副模样了？”这个细节表明，老人的眼睛具备了透视功能，可以穿过驴皮见到真相，还暗示了老人认识三娘子，并且知道她所做的坏事情。 古人认为名山大川、茂林深崖等地方，总会有一些深藏不露的高人出现。传奇文里这位老人也是典型的“高人”。但我们不知道他是谁，从哪里来的，又会什么法术。他能直接看透真相，并且知道如何解决问题，肯定不是一般人。老人认为，板桥三娘子虽然做了坏事，但也受到了惩罚，因此可以赎罪了。从这个细节中，读者可以看到那个时代作者所体现出来的宽容心态，即作恶者在付出了一定的代价、赎罪之后可以得到宽恕，而不是直接判处极刑。这样的善意，千年以后的我们却没有了。 我看到过三四种改编自《板桥三娘子》的图画书，全都把后面老人“擘开”驴皮，让三娘子“宛复旧身”这段故事删掉了，而是只到三娘子误吃了赵季和用计调换的自己做的魔法烧饼，被变成驴子之后就结束了，形成了一个相对简单的“恶有恶报”的概念。这种“恶有恶报”的概念，仅仅继承了我们中国文化中“福报”“恶报”的简单逻辑，却把“宽恕”这个伟大的精神给删除了，成了简单粗暴的“以牙还牙，以眼还眼”，成了“血债要用血来还”等观念。这样的改变，可以说是“买椟还珠”了，也可以说是“捡了芝麻丢了西瓜”。 这篇传奇在写赵季和调换烧饼的情节时，采用了极其细腻的表现方式，前后各种方面都写得很详细，以显示这件事情在讲故事上的合理性。写故事就是这样，需要简略时要简略，需要详细时要详细。速度快时，一下子就交代过去了，例如“后四年，乘入关”。这四年中在关外都经历了什么事情，全都略过不提。速度慢时，就是描写细节，如“含水噀之”等描写。所以，详略的处理，就体现了作者的写作能力。并不是什么都一股脑倒出来，像俗话说的“竹筒倒豆子”，就一定能写出好的作品。 这篇传奇文很有名，在网上能搜到多种绘图书，但改编者都相对比较狭隘，误读或者说误导了这篇作品。另有现代汉语的译文，我看来看去，觉得还是不该看译文，又不是外语，不识单词。只要多看几遍，多琢磨琢磨，把实在不认识的字词查一下，就没有问题了。而且，即使有些地方真的还是不太明白也不要紧，先读了，有趣，要紧。以后阅读量多了，知道一些古文特殊字词的用法，反过来，又会明白更多。 阅读就像人生，需要慢慢积累，慢慢醒悟，不能“须臾生花发麦熟”那么着急，不然变成驴子被人骑都还不知道呢。 思 考 当赵季和带着木人木牛，骑着那头由三娘子变成的驴子到处漫游时，会发生什么事情？他会不会想办法，从驴子那里得到如何把木人木牛变活的咒语？又为什么得不到？有兴趣的读者，可以写一段来娱乐一下。 |
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