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一些基本概念的解释 《遥远的救世主》这本书并不厚，但是内容非常厚重。 如果说《知否》讲的是礼，是郑智，是分配，是管理学，是家族的兴衰演变；那么《遥远的救世主》讲的是道，是经济，是生产，是行为学，是一个市场经济主体诞生的全过程。 这本书承载的内容深刻厚重。但是表达方式略有晦涩难懂，很多人解得不对，没有读到书中的神髓。这不是一本大众能够欣赏的书，但是对于当下的社会有着比二十年前更加强烈的现实意义。 在谈论这部书之前，我们有必要做一些基础的解释。 1. 强势文化，弱势文化 我看了一些书评，很多人喜欢对号入座说强势文化是西方闽主郑智、崇尚竞争、团结一致对外扩张的文化，弱势文化是中国习惯了中央集全、安分守己、不思进取、内斗内卷的文化。《狼图腾》持这种观点更为鲜明，分别指代为狼文化和羊文化。 这种表述是不准确的。我们返回来读原文：
这里面说得非常清楚：强势文化尊重规则，顺应事物发展的规律而存活发展。弱势文化则依赖强者的道德期望获取生存资料。 举例，丁元英对王庙村扶贫项目的设计理念：
这里的“期望天上掉馅饼”就是“依赖强者的道德期望”，也就是将生存的希望寄托于强者大发善心的施舍与怜悯。确实，“社会公平”常常以道德批判的面貌出现，因为资本家们不违法，所以只好说他们黑心。 到了这里就呼之欲出：强势文化对应的是充分竞争的市场经济，通过在遵循经济规律和法律法规的前提下创造价值而获取财富。弱势文化对应的是不充分竞争的计划经济，依赖掌握资源者对社会财富的再分配来取得生活资料和实现公平。 并不是东西方主义之争，文化之争，国民性之争。而是市场与计划之争。实际上这部书通篇反映的都是不同人对市场经济的理解不同，反应不同，最终造就的不同结果。 丁元英的扶贫，是为王庙村的村民牵线搭桥，提供了一个市场，但要求他们以一个独立市场主体的身份，真正参与到经济活动当中，完成从生产到销售的全运作流程。 扶上马，送一程。 王庙村三兄弟却先是“求高人给指条路”，后又反复猜忌“丁元英为何不投钱而又要请欧阳雪控股来实际控制这家公司，他是光脚的还是穿鞋的”。
2. 强盗逻辑 芮小丹审王阳明时，对破格的解释：
由此观之，“破格”，即是无法在市场经济的大框架下取得竞争的胜利，只能吃白菜，却还要求强者满足自己超出能力的愿望和要求，分配给他开水白菜。
这里的父母，菩萨，上帝，皇恩，还有作者没写但显然我们都能联想到的郑府/执政者，都是被道德要求的一方。 这种“破格”，就是我们很熟悉的生产与抢劫的分野。德不配位。所以芮小丹骂王阳明说：“强盗的本质是破格获取，强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。” 3. 道法自然 丁元英见智玄大师，大师说：“大爱不爱。” 这句话就是“神即道，道法自然，如来”的意思。 丁元英喜欢说佛道禅，但他讲究的是彻底的“自性空”，贴近原始佛教的本义，大大区别于庸众所讲的业报轮回往生西方净土极乐世界之说。
在经济领域，这种“空”则体现为：客观规律不以人的主观意志为转移，所以只能是人去适应规律，这样就发生了优胜劣汰的自然筛选。此筛选乃是天道，是规律的结果，不可逆乱，不可毁去。
神就是客观规律，客观规律既不凭空出现，也不凭空消失，而是自然而然地如如存在，不增不减。这就是“神即道，道法自然，如来”的意思。其实没那么玄。 佛度心苦，修平常心，意思就是，你必须接受这个世界弱肉强食的残酷事实，必须收起泛滥的同情心，允许弱者的苦难永恒存在，甚至观看苦难时面不改色，心如磐石，忍耐人性之善良和同情为你带来的疼痛战栗。
再往下说，何为商机？商机便是自性空。不要用你的意志去主观判断什么是商机，而是自然而然地顺应时代、顺应消费者、顺应市场的需求，以客观对客观。 如已经主观有了目的，则需造势，利用规律，势成则事成。所谓：日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。百川入海，天下归心。 （未完待续） |
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