【原】开其兑，济其事，终生不勤，塞其兑，闭其门，没生不殆，挫其锐，解其纷，无遗身殃，和其光，同其尘，是谓玄同

百岁无疾的秘籍 2021-05-08

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伟大的哲学家老子怎么可能写出玄乎又玄的《道德经》，只因《道德经》在流传中变得杂乱无章所以玄乎又玄，走进“360个人读书馆"搜索馆友“百岁无疾的秘籍"，我们一起颠覆式破解《道德经》全部奥秘，复兴黄老正统传统文化，欢迎加盟合作！

老子.公刘版

下卷

中国哲学第四问：

涤除玄览，能无疵乎？

中国哲学第四答:

第十一篇天长地久

打造人类天长地久的认识论

第六十章，涤除过分玄览，打造中和认识论

开其兑，济其事，终生不勤，

塞其兑，闭其门，没生不殆，

挫其锐，解其纷，无遗身殃，

和其光，同其尘，是谓玄同，

用其光，复归其明，是谓微明，

守柔曰强，见小曰明，是谓袭明，

知和曰常，知常曰明，是谓袭常，

益生曰祥，心使气曰强，是谓要妙。

是以，圣人去甚，去侈，去泰。

说明

此章经文为《老子.公刘版》八十一章中在通行本的《道德经》分步最为混乱的一章.

1，“开其兑，济其事”，“终生不勤”，“没生不殆”，“无遗身殃”,“用其光，复归其明”，“守柔曰强”，“见小曰明”，“是谓袭常”，在通行本的《德经》卷的第五十二章中。

通行本《道德经》《德经》卷第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

通行本主流译文

天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。

2，“是谓玄同”在通行本的《德经》卷的第五十六章中。“塞其兑，闭其门”在《德经》卷第五十二章重复出现，作为中国历史上最伟大的哲学家，仅留下五千字的文章，又怎会如此重复如此杂乱！

通行本《道德经》《德经》卷第五十六章

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

通行本主流译文

聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

3，“锉其兑，解其纷”“和其光，同其尘”又重复出现在通行本的《道经》卷的第四章中。

通行本《道德经》《道经》卷第四章

道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

通行本主流译文

大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

4，“是谓微明”在通行本的《道经》卷的第三十六章中。

通行本《道德经》《道经》卷第三十六章

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

通行本主流译文

想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。

5，“是谓袭明”“是谓要妙”在通行本的《道经》卷的第二十七章中。

通行本《道德经》《道经》卷第二十七章

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

通行本主流译文

善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

6“是以，圣人去甚，去侈，去泰”在通行本的《道经》卷的第二十九章中。

通行本《道德经》《道经》卷第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

通行本主流译文

想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

公刘本经文注解

开其兑１，济其事２，终生不勤３，塞４其兑，闭其门５，没生不殆６，挫其锐７，解其纷８，无遗身殃９，和其光１０，同其尘１１，是谓玄同，用１２其光，复归其明１３，是谓微明１４，守柔曰强１５，见小１６曰明，是谓袭１７明，知和曰常１８，知常曰明，是谓袭常，益生曰祥１９，心使气２０曰强，是谓要妙２１。是以，圣人去甚２２，去侈２３，去泰２４。

1，开其兑:开，打开……闸门。其，指示代词，虚指。兑，林义光《文源》:“兑，即悦之本义，从人口八，分也，人笑故口分开"，一个人八个口。本义为欢欣喜悦，引申为欲望。

2，济其事:济，成就。事，事业。

３，终生不勤:终生，一生。勤，勤快。

4，塞:堵塞。

5，门:巧辩的祸门。

6，没生不殆:没生，终生，毕生，指人的一生。殆，危险。

7，挫其锐:挫，伤挫，损伤挫折。锐，锐气，旺盛的气势。

8，解其纷:解，消解。纷，繁剧纷扰，极其繁杂而纷乱的干扰。

9，无遗身殃:遗，遗留。身，身命，指生命。殃，祸殃。

10，和其光:和，平和舒缓。光，耀眼的光芒。

11，同其尘:同，混同。尘，尘世，俗世。

12，用:启用，开启。