【原】素说论语：八佾篇（03）

一

原文

八佾第三

3.03 子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”

【试解】孔老师说：“一个人的内心之中没有了仁德，却讲谦让敬人的礼，这有什么用呢！一个人的内心之中没有了仁德，却讲制欲和谐的乐，这有什么用呢！”

二

释字

何

《说文》：何：儋也。从人可声。臣铉等曰：儋何，即负何也。借为谁何之何。今俗别作担荷，非是。

《正字通》：何：曷也。奚也。孰也。

“何”字的甲骨文像一个人肩挑担东西，本义是肩挑、肩扛东西的意思，引申有什么东西，表示疑问、寻问之义。有学者认为甲骨文“何”字是一个人以戈为扁担，肩挑战利品的形象。“获戈”肩何，“何”由“获戈”之声而得名。

三

素说

前面两章老师对季氏等三家的僭越礼制的行为进行了评说，让人们从麻木的视而不见的现象之中直视礼崩和乐坏，告诉人们礼乐制度背后的仁德在当下的一些无赖心中已经丢失了。季家以八佾之舞，三家以雍彻，这些行为都不是真正的礼乐，不符合礼乐的精神。本章老师针对礼乐的实质再次进行了强调，以避免弟子们麻木地以为礼乐仅仅是那外在的表现形式。老师说：“一个人的内心之中没有了仁德，却讲谦让敬人的礼，这有什么用呢！一个人的内心之中没有了仁德，却讲制欲和谐的乐，这有什么用呢！”从老师的教导中我们可以清晰地看到：礼主敬，乐主和。如果礼不兼乐，则会偏于拘束而不敬；乐不兼礼，则会偏近流放而不和。礼乐二者兼融才可恰到好处地表达诚敬和谐的仁德之心。因而礼乐是仁德之心的在外的真诚表达。如果无仁德之心，则礼乐无可为、无可用之处，礼乐都将失其意义。孔子在这里直指礼崩乐坏的时代的病根，病根在于人人昧失了仁德之心，并提出了对症之良：欲使社会重新步入治平之正道，则需“克己复礼”，以重新唤醒人之为人的良知仁德之心。

本章需要注意的是：外在形式所表现的礼乐，都必须依内在的心理情感为真正的凭据，否则只是巧言令色的空壳和仪表而已。孔子的这一认识其实质是和老子相一致的，老子说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始”。从老子所言中可以看出，老子指出春秋之乱的根源是从失道、失德开始的，从失德再到失仁、到失义、再到失礼，从而让礼变成乱之首。这一点是和孔子的认识一致的，只是两位圣人倡导的治理策略不同而已。老子期望回归到小国寡民时代，重建道之秩序，而孔子不同，他期望并努力从当下失礼的现实着手，逐步回归人之为人的那颗人人都有的仁德诚信之心，从而自强不息、努力向上逆行，从而逐步实现义、仁、德、道的秩序。注意，孔子所讲的礼绝不是礼乐的外表，决不是束缚人之手脚的伪礼之教。

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