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“仁”和“礼”都是孔子的重要思想。在古代宗法伦理社会，如何处理好二者的关系，一定程度上决定着一个国家治理能力和水平，所以“仁”显得甚为重要。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【注释】 仁，仁德。先秦古文中主要有两种书写方法，一种“从人从二”，意指对他人应有仁爱之心；另一种“从人从心”，意指求己修身。这体现了当时社会对个人道德行为的双向规范要求。 礼，古代社会宗法伦理的内在要求，用于规范政治、社会和文化秩序。 乐，古代“礼”的重要组成部分，是用来表达思想情感的具体形式，也有明确具体的规范要求。 如……何，古代常用句式，中间一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。 【译文】 孔子说：“人如果不修仁德，他怎么能（规范地）实行礼呢？人如果不修仁德，他怎么能（正确地）运用乐呢？” 仁是人们内心的道德情感和要求，礼和乐是其外在表现，所以乐也必须反映一个人的仁德。孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 礼的对象是人，是“人”根据自己的思想人为定义的行为规范。儒家思想认为，“人”存在于世的真正意义和价值，是要以圣人的思想境界来认识世界、维护世界，进而享用世界。要具备圣人的思想境界，就要从各个方面进行修养修炼，逐渐达成仁的素养。而礼是成仁最重要的方式和手段。一个人如果没有不了解仁、不懂得仁，就绝对弄不清楚礼的意义，也就不知道如何运用礼。 “仁政”要由“仁人”施行，成就“仁人”需要在礼乐等许多方面持续修炼和深厚积淀。《论语·学而》篇中，“孝弟也者，其为仁之本与”强调孝为仁之本。礼作为人际关系、社会治理的规范，包含了“孝弟忠信”等所有人际关系和具体行为，由此也可推理出礼是仁之本。反之，仁又是礼之本，因为仁发于圣人之心，显于圣人之行，成于圣人之制礼。周礼就是周公旦在损益夏、商之礼的基础上，结合周文王、周武王的执政理念，经过周密思考制定而成，其根本就是出于仁。所以，孔子自始至终都在赞颂周礼，并终生为恢复周礼而奔走呼号。 在古代礼、乐紧密联系，乐是用来为礼服务的，自然就发展成为礼的重要组成部分，所以有“礼乐”之说。一个国家如果能够规范、正确地运用礼乐，政治社会就会秩序井然，始终保持安定和谐，人们生活就会充满乐趣，获得感、幸福感、安全感就会不断上升。 仁不能离开礼乐，礼乐也不能离开仁。没有仁的礼乐是假礼乐，不讲仁的礼乐最终是乱礼乐，就如“八佾舞于庭”“三家以《雍》彻”，就是假而乱的具体表现，其结果只能导致社会乱象丛生、政治腐败盛行。 |
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