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八佾第三 3.22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 【试解】孔老师说：“管仲的器量还是小啊，不具有行大道的器量，只有成就霸道的才能，而没有成就王道的仁德啊!”有人说：“管仲能力那么强，又那么有钱有地位，在生活上总该算得上节俭了吧？”老师说：“管仲有府第三处可归，各处都疫有专职、专事的人员，人员数量很多，这些人从不兼职，管仲在生活上的排场豪华，奢靡享乐，怎能算得上节俭呢？”“那么，管仲的衣食住行是那样的讲究，这点上管仲总该懂得是懂得礼的了吧？”老师说：“国君在宫门外有照壁，管仲也在府门外建有照壁。国君为了接待外国君主，殿堂上设有放置酒器的台几，管仲也学着国君的样子在府中也设有同样的台几。管仲身为大夫，他的这些建筑和摆设竟然和国君按照礼要求的建筑和摆设一样，甚至有些地方还超越了国君，比国君还堂皇富丽和奢侈，这些不是僭越了礼制吗？如果说管仲懂得礼，那还有谁不懂得礼呢？” 摄 《说文》：摄：引持也。从手聂声。 《广韵》：摄：兼也，録也。 汉字"摄"，从手聂声，手与聂联合起来表示耳听手动，即根据命令集体统一行动。引持，引进而持之，指提起，牵曳，引申指整饬、整顿、管辖、统领、佐助。
坫 《说文》：坫：屏也。从土占声。 《集韵》：攒涂谓之坫。 汉字“坫”，从土占声，土指泥土，占是占据、拥有。本义指古代设于堂中供祭祀、宴会时放礼器和酒具的土台。
前一章老师对宰我没能把握住立社的本意，曲解先王之礼，而可能导致仁德之心的缺失，感到无奈和失望，从而感慨世道衰徽。从老师的言说之中，人们可以感到老师有内心之中有着克己复礼、独善其身的痴心和不弃。本章是通过对管仲的评论，让弟子们把握仁德这个核心在礼制中的位置，同时告诫人们有才能不一定有仁德，只有具有仁德的人，加上足够的才能和智慧的人，才可以称得上是有大器之人。老师说：“管仲的器量还是小啊，不具有行大道的器量，只有成就霸道的才能，而没有成就王道的仁德啊!”有人说：“管仲能力那么强，又那么有钱有地位，在生活上总该算得上节俭了吧？”老师说：“管仲有府第三处可归，各处都疫有专职、专事的人员，人员数量很多，这些人从不兼职，管仲在生活上的排场豪华，奢靡享乐，怎能算得上节俭呢？”“那么，管仲的衣食住行是那样的讲究，这点上管仲总该懂得是懂得礼的了吧？”老师说：“国君在宫门外有照壁，管仲也在府门外建有照壁。国君为了接待外国君主，殿堂上设有放置酒器的台几，管仲也学着国君的样子在府中也设有同样的台几。管仲身为大夫，他的这些建筑和摆设竟然和国君按照礼要求的建筑和摆设一样，甚至有些地方还超越了国君，比国君还堂皇富丽和奢侈，这些不是僭越了礼制吗？如果说管仲懂得礼，那还有谁不懂得礼呢？”理解本章的关键是对前章的把握和理解，这一章同样表达了老师的对世道衰徽，仁德的缺失，人们只重视小道之器，而忽略仁德大道而感到无奈和失望。
本章需要注意的是对“器小”的把握和理解。孔子一方面肯定管仲“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也？””的功绩，一方面孔子又对管仲仅仅在这些功绩中，终没能再进一步为天子王道的复兴做出点应有的贡献，而感到可惜和失望，所以孔夫子评论说管仲的器量小。孔子通过具体的“不知俭，不知礼”来叙说管仲的器量之小，从这些小事之处暗指管仲没有达到明仁德的境界，因而不能致力于王道。这里也可以看出孔子的“以小观大”的逻辑特点。
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