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01 原 文 乡党第十 10.14 寝不尸，居不客。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。 02 释 解 孔子在寝室休息时，不采用“端坐如尸”的坐姿，而是采用安然自适的“卧如弓”星姿，侧身而睡；平时居家自适安然的蹲踞坐姿，是古远流传下来自然的休息姿势，但是对于受过周礼熏陶，学习了周礼跪坐的文明人，蹲踞姿势会给他人以不雅、没教养和不文明的感受，因而，居家日常的蹲踞姿势仅仅限于寝室之内，不在作客或待客时出现，以示对他人的尊敬。孔子看到穿着齐衰丧服的人，即使平时熟悉亲近的人，总会变得神色严肃哀戚，对其变故遭遇的同情。看到戴着礼帽的人和盲人，即使是平时经常见面亲密的人，总会按适合的礼节恭敬尊重他们。在乘车时遇见穿丧服送葬的人，便俯伏在车前横木上致礼以哀悼同情，其弓身之状如负重之人，久久而不直身。主人款待以丰盛的美食，必从席上变色起身，拜而后食。遇到突来的迅雷疾风，必变色表不安。以示对大自然的敬畏。 03 释 字 尸 《说文》：尸：陈也。象卧之形。凡尸之属皆从尸。式脂切。 《集韵》：尸：《说文》：“陈也，象卧之形”，一曰主也，古者祭祀立尸以主神。 汉字“尸”的甲金文不像人卧之形, 而像人屈膝坐姿之形。在夏、商、周三代，人们祭祀先人，没有使用后世的画像或雕像，而是用尸。尸是以孙辈穿先祖之衣，端坐如神，代表先祖受祭。尸是代表死者受祭的活人。尸字的初义不是指死者之遗体。据《礼记》载：“周坐尸，……夏立尸而卒祭；殷坐尸。”唐《通典》记：“自周以前，天地、宗庙、社稷，一切祭享，凡皆立尸。秦汉以降，中华则无矣。”《曲礼》中有“坐如尸”。因此孔子春秋时代祭祀时，尸为坐姿，没有卧躺着的尸。注意那时尸的坐姿不是今天的垂足之坐，而是一种正式合礼的跪式坐。尸用于尸体之屍为后世孳乳之义，此后尸的本义渐废。 居 《说文》：居：蹲也。从尸古者，居从古。九鱼切。臣铉等曰：居从古者，言法古也。踞，俗居从足。 《玉篇》：居：处也，安也。 汉字“居”从尸从古，会古久一种原始坐法，即叉开两腿像簸箕一样的坐姿。《说文》：“蹲也。”段注：“但古人有坐、有跪、有蹲、有箕踞，跪与坐皆厀(膝)着于席，而跪耸其体，坐下其𦞠(臀)。……若蹲，则足底着地，而下其𦞠，耸其厀曰蹲。……若箕踞，则𦞠着席而伸其脚于前，是曰箕踞。……箕踞为大不敬，三代所无。”段玉裁所说居字本义为箕踞，即臀部着地而伸其脚于前。居与踞是古今字。由踞坐之义引申为居处之义，典籍中尸或居之本义用踞字表示，而居字多用其引申义。 04 素 说 前节记录了孔子与朋友交之道义，表达了孔子仗义之豪爽和对天地、鬼神、祖先的诚敬重礼之义，彰显的是朋友安之、信之、怀之的道义。本节记录孔子居家日常的生活细节以及处常处变的态度和礼节，表达了孔子居家日常生活处处中遵礼守节，彰显了孔子对他人真诚尊重之仁德和对大自然谨慎敬畏之善道。 孔子在寝室休息时，不采用“端坐如尸”的坐姿，而是采用安然自适的“卧如弓”星姿，侧身而睡；平时居家自适安然的蹲踞坐姿，是古远流传下来自然的休息姿势，但是对于受过周礼熏陶，学习了周礼跪坐的文明人，蹲踞姿势会给他人以不雅、没教养和不文明的感受，因而，居家日常的蹲踞姿势仅仅限于寝室之内，不在作客或待客时出现，以示对他人的尊敬。孔子看到穿着齐衰丧服的人，即使平时熟悉亲近的人，总会变得神色严肃哀戚，对其变故遭遇的同情。看到戴着礼帽的人和盲人，即使是平时经常见面亲密的人，总会按适合的礼节恭敬尊重他们。在乘车时遇见穿丧服送葬的人，便俯伏在车前横木上致礼以哀悼同情，其弓身之状如负重之人，久久而不直身。主人款待以丰盛的美食，必从席上变色起身，拜而后食。遇到突来的迅雷疾风，必变色表不安。以示对大自然的敬畏。 本节需要注意有三点：一是“寝不尸”的“尸”不是卧姿，而是坐姿。尸作为死屍之尸是汉代以后的事。李炳南在《论语讲要》中说：“尸不作死尸讲。古时祭祀，以孙辈穿先祖之衣，端坐如神，代表先祖受祭，是名为尸。寝不尸，是说在寝室行动可以随意，不必端坐如尸。”二是“居不客”的“居”不是居家日常，而是承前“寝不尸”之坐姿的继续，指蹲踞坐姿。程石泉在《论语读训》中说：居不客“既与'寝不尸’相对成文，则为居坐时不应踞箕。即言不应两腿伸直其状如箕也。盖古人坐时'两膝着地而坐于足，与跪相似。但跪者直身又谓之跽，跽危而坐安’。”李济在《跪坐蹲居与箕踞》一文中对于殷、周时代跪坐的习惯进行了考据，他在文中说：“足底着地而下其𦞠(段注:𦞠，今俗云屁股是也)耸其厀的蹲踞状态，虽是适合人体构造的一种最自然的休息方法，但是无论在东方社会或西方社会，都认为是一种不文明的，或者说，一种没有礼貌的态度。……照周代通行的社交标准，有跪坐习惯的人才算有礼貌，没有学跪坐的人，就是一位方外的圣人如原壤老夫子(皇侃说)，腿上也要遭重视礼貌的孔夫子叩击。”李济认为：“跪坐习惯在中国日常生活中的放弃，大概起源于胡床之输入，以及东来佛教僧徒跏趺的影响；但是全部的遗忘，却是交椅流行以后的事。两汉时代，这一习惯，虽已开始动摇，但大体尚保持着，跪拜的仪节及居处的姿式仍以此一习惯为起点。这可以由近代拓印及影印的各种汉画像看得很清楚。……蹲居与箕踞不但是夷人的习惯，可能也是夏人的习惯；而跪坐却是尚鬼的商朝统治阶级的起居法，并演习成了一种供奉祖先，祭祀神天，以及招待宾客的礼貌。周朝人商化后，加以光大，发扬成了'礼’的系统，而奠定三千年来中国'礼’教文化的基础。”三是“式负版者”不是对“负版者”的“式之”，而是对“凶服者式之”的“式之”的描述，即“式如负版者”。对“负版”的释解通常有三种说法：其一，说背负着邦国的版图；其二，负版应为负贩，是组筐背篓的街头小贩；其三，版是丧服的领，有三年丧的衰才有这种领，因而属于重丧，但是这与前面说的凶服有嫌重复，故而是最不可取的一种说法。其实这些解读都不能表达孔子对“凶服者”的哀悼之情，甚至给人有点莫名其妙的感觉，“负版”就是“负重”，孔子行礼之真诚恭敬之状。 查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“ |
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