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01 原 文 先进第十一 11.16 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 02 释 解 诸侯之臣季氏瓜分着鲁国，聚敛着财富，其富有居然超过了天子之臣的周公。当时季氏的家臣冉有是老师得意的弟子，多才多艺，擅长理财，并以政事见长。季氏计划推行税赋体制变革时，冉求曾期望能得到老师的指点教导，希望借助老师的仁德力量，遏制季氏，从而回归“仁之为人”的礼乐文明的仁德正道。经过老师私下的指点教诲，冉求把握住了“在施舍给予时尽量宽厚；在敛取税赋时尽量轻薄；在行事政务时尽量适中公平”的原则，但是经过自己的努力周旋，虽然没有做到税赋的尽量轻薄，但是已经比原初计划的轻了许多。作为家臣，冉求深感自己的力量微弱和不足，只能行使着臣子的使命，帮助季氏聚敛附益着财富。为此，老师对身边的弟子说：“不是我弟子冉求违背了我的教诲，而是季氏长期专权，重赋税的聚敛财富之吸引力量太强大了啊！弟子们，你们要心相印，气相和，齐心协力地为冉求鸣鼓助力，不使冉求感到力不足而累倒趴下，这可以做到的吧！” 03 释 字 敛（斂） 《说文》：斂：收也。从攴僉声。良冉切。 《尔雅》：斂：聚也。 汉字“敛”从攴僉声，攴为手持械具之象；僉，从亼从从㒭，亼，似倒“口”形，㒭，象两个张口向上，双膝着地的跪跽之形。本义是含有强制义的收敛、聚合，引申指征收、赋税、税敛，又表示约束。 04 素 说 前一章通过子张、子夏在学成君子的“道问学”阶段之“过”和“不及”，让弟子把握礼对君子行为规范的约束调节作用，把握礼对“过”的抑制，对“不及”的提撕规范纠偏之功效，从而感悟君子“从先进”的面向，把握礼的中道质朴的“化仁”之功能。本章通过冉求为“季氏聚敛附益”历史事实的叙说，通过老师的“非我徒（之过）也”的坦言，表达了其对冉求的理解、支持和肯定，从而期盼冉求能从“从先进”的视角把握礼乐“化仁”的功效，期盼门人弟子们能齐心合力，对冉求的“力不足”进行鸣鼓助力相攻而遏制季氏，同时期望季氏能从先王圣贤的礼乐道义中有所觉醒、有所发现，从而回归到“仁之为人”礼乐文明的正道。 诸侯之臣季氏瓜分着鲁国，聚敛着财富，其富有居然超过了天子之臣的周公。当时季氏的家臣冉有是老师得意的弟子，多才多艺，擅长理财，并以政事见长。季氏计划推行税赋体制变革时，冉求曾期望能得到老师的指点教导，希望借助老师的仁德力量，遏制季氏，从而回归“仁之为人”的礼乐文明的仁德正道。经过老师私下的指点教诲，冉求把握住了“在施舍给予时尽量宽厚；在敛取税赋时尽量轻薄；在行事政务时尽量适中公平”的原则，但是经过自己的努力周旋，虽然没有做到税赋的尽量轻薄，但是已经比原初计划的轻了许多。作为家臣，冉求深感自己的力量微弱和不足，只能行使着臣子的使命，帮助季氏聚敛附益着财富。为此，老师对身边的弟子说：“不是我弟子冉求违背了我的教诲，而是季氏长期专权，重赋税的聚敛财富之吸引力量太强大了啊！弟子们，你们要心相印，气相和，齐心协力地为冉求鸣鼓助力，不使冉求感到力不足而累倒趴下，这可以做到的吧！” 本章需要注意的是“非吾徒也”不是孔子严厉地责备冉求，要将冉求逐出师门，而是孔子对弟子的理解、肯定和关爱。因为语言是对事实的言说，反映的是事实本身。冉求列政事科十哲之列，从未脱离过孔门，和老师孔子间的关系一直是和谐的。孔子六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，得道而不逾矩的老者心总该是平和的吧。因此，我将本章“非吾徒也”解读成“非吾徒之过也”，并非添字解经，而是还原其言语之本来之面貌。从“非吾徒（之过）也”辩护言说之中，我们可以感受到孔子对自己得意弟子尽力的心痛和关爱。由于人们错误地将本章作为孔子对冉求的指责，从而无法理解孔子和冉求间真实的师徒关系。为此有些释解者发现了这一矛盾之处后，企图通过“孔子表面上是责让冉求，实际上是愤恨季氏，责让冉求只是一种表达方式罢了，因为老师责罚弟子还是理所当然的，从这点来说，孔子有点指桑骂槐的味道”来自圆其说。董楚平在《论语钩沉》中评道：“圣人的咆哮如一场旱天雷，是光打雷，不下雨。孔子并没有把冉有逐出师门，只是发泄一下脾气而己，怒气释放以后，师徒关系依旧。'小子’们大概太熟悉老师的脾性，没有对冉有'鸣鼓而攻之’。感受《论语》的真实'录制’，使我们也能如闻其声，如见其人。这场脾气的背景，《左传》哀公十一年(前482)、十二年有记载哀公十一年冬，'季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也?”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼：施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是，则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉?”弗听。’'十二年春王正月，用田赋。’《左传》里的孔子，比《论语》里的孔子温和得多。因为《论语》是'录音’资料，《左传》经过修润。” 董楚平已经发现了《左传》文本中的温和，只是没有再深入一步。此时孔子已年近七十，七十的孔子的仁德境界已达“从心所欲不逾矩”，何来这样大的怒气？其实在《论语》文本中，孔子本来就是位温和的老者，言说教诲时总是温、良、恭、俭的和善，从未有过咆哮发怒，只是俗人心中的怒气而无法看到“文本”背后本有的“和善”之气，无法感受到孔子对弟子的关爱之情。不过，在对本章背景的时代把握和分析上，董楚平是很到位的。他在《论语钩沉》中评道：“'用田赋’是鲁国第三次赋税改革。第一次是宣公十五年(前594)的'初税亩’，第二次是成公元年(前590)的'作丘甲’。'初税亩’是废除井田制，承认土地私有，政府向土地私有者征税。'作丘甲’是要'野人’(丘民)也承担军赋，'国’'野"界线从此逐渐消失。’用田赋'是赋税合一，原来’作丘甲'的军赋，并入田税，都视田亩征收，税率提高一倍：’初税亩'是十分抽一，’用田赋'是十分抽二。税率翻倍的原因有三:一是军赋并入;二是使用铁器、发明牛耕、个体劳动等新因素，使劳动效率提高，产量增加;三是战争频仍，国家开支增大。……鲁国的三次赋税改革，不是孤立现象，当时各诸侯国普遍采取类似措施，这是土地公有制向土地私有制转化的必然现象。” 查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“ |
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