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中文是科学的文字简述之二 《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 在没有文字的时代。中国就有一位伟大的智者伏羲。就在思考怎么才能“以通神明之德，以类万物之情。”于是“仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜。”观察以后怎样来记录与表述呢？当然有人会说，那时候结绳记事。当然用结绳的方法将所观察的记录下来了。 而事实不是想象这么简单。结绳记录数字还可以，而要记录事件就没有那么简单了。而且还不是一个事件。从天上的气象、时序、日月变化。地上则更多，种子生根发芽开花结果的过程，对各种生物的识别。以及鸟兽行踪的判断，土地的适宜、性能。等等。结绳怎么才能记录这许多而不搞混呢？ 尤其是天象怎么来描述？伟大的智者伏羲找到了一个切实可行的方法。就是通过“近取诸身，远取诸物，”“以垂宪象”。这是一个伟大的创举。使我们现在都还在受惠于这一创举。 “近取诸身，远取诸物，”所取都是大家都熟识的。将大家都熟识的作为事例进行类比。从而来达到转述“仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜。”所观察到的事物。通过与熟识的内容类比就很容易明白所表达的是什么。这个方法在有语言障碍时是非常有效的沟通手段。现在依然是日常沟通的手段。而这是在结绳记事时代就已经存在了。 用“近取诸身，远取诸物，”所垂示之宪象与所观察到事物的宪象来相与比述，就可以达到转述的目的。所以结绳记事是模拟“近取诸身，远取诸物，”所垂示之宪象来记事的。 《说文解字·叙》：“及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”。 但是结绳记事还是“庶业其繁，饰伪萌生。”。所以黄帝之史官仓颉“见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”。鸟兽蹏迒之迹各有所别。于是根据“鸟兽蹏迒之迹”原理来造字。因此字就继承了结绳记事所垂示之宪象。 |
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