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原题：失踪的箭神 我们只知道后羿射日，不知有大羿其人；我们只知道嫦娥奔月是吃了仙药，不知道她为何要吃仙药奔着寂寞的月亮而去；我们只知道后羿射日是神话故事，不知道幕后隐藏着惊天大阴谋。脑洞文化，戏说古今，玩票的曾哥带你穿越时空，让你看看，哥不止是传说，还会神话，神呢个话。 大羿是谁？与之很相像的一个名字——后羿，几乎是尽人皆知。 据传，后羿射了十个太阳，此事几千年后人们还在津津乐道。嫦娥奔月这个美丽的传说，更使后羿的人气大增。大羿和后羿究竟是什么关系？百度百科上说，大羿又名后羿，看来是同一个人。根据历史记载，大羿是帝尧时期的人物，后羿是夏太康时期的人物。我们都知道，尧之后是舜，舜之后是禹。禹治水有功，铸九鼎，分天下为九州，建立华夏第一个奴隶制王朝——夏。禹禅位给启，启禅位给太康。可见这期间相距了很长一段历史，大羿和后羿显然不可能是同一个人。大羿究竟是谁？ 《淮南子·外八篇》上记载：“昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。” 此处的“羿”是大羿还是后羿？这个故事类似于牛郎织女，结局很圆满，透射出神话消费者的世俗愿望。但另一个版本却是截然不同。《淮南子》记载：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”鲁迅《故事新编》里的《奔月》便是根据这个版本改编的。根据鲁迅的小说，后羿射日之后，因其神射，造成野兽灭绝。没有猎物的日子，便意味着没有食物，后羿每日为生计发愁。嫦娥难以忍受这种清贫，偷偷服下仙药，奔月而去。后羿狩猎归来，得知后大怒，挽起神弓朝月亮射了几箭。月亮只是晃了晃，没有坠下来，后羿只得作罢。 据该版本提供的线索，嫦娥奔月之后，不幸驻留在人间的羿，内心被寂寞和仇恨侵蚀，性情开始巨变，把自己放纵成了一个恶魔，与过去判若两人。他看中了河伯的美丽妻子，便给河伯安了政治罪名，将其射杀，随后霸占了他所有的女人。他还四处征战，倒行逆施，整得民不聊生，怨声载道。他的晚景却变得十分凄惨，迫于生计，他只得开办培训班，教人射箭，以此糊口。后来，他的学生逢蒙怀恨在心，用桃木将其活活打死。 对于羿射杀河伯霸占其妻的神话叙事，诗人屈原或许是最早发出质问的。在《楚辞·天问》中，他这样发问：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嫔。”我们也不禁会问，昔日的射日英雄竟落得如此下场，这是真的吗？为什么会有截然不同的两个神话叙事？ 我们已经可以断定，大羿不是后羿。但问题是，大羿是谁。 据朱大可在《华夏上古神系》一书中论证，大羿是从埃及鳄神涅伊特演化而来。涅伊特的发音酷似“羿”的上古发音。涅伊特是埃及的狩猎与战争之神，大羿也是猎人与射手。据朱大可的研究，更让人惊讶的是，大羿射十日的神话，竟然来自于涅伊特盾牌上两支交叉的羽箭。这种由文化误读，而催生出的新文化现象，在几千年的文化交融中，并不罕见。 涅伊特的形象是鳄首人身，大羿的形象是鳄鱼的变形——蟾蜍。鳄鱼在古代文学作品中被称为猪婆龙。猪婆龙，又被称为“鼍”，跟蟾蜍的上古发音几乎完全一致。由于文化在传播中的误读，鳄首人身的涅伊特从埃及传到中国，其形象就变成了一只蟾蜍。这只蟾蜍将会在嫦娥奔月的美丽传说中出现。朱大可论断，大羿是上古水神系的大神，是真正的射日英雄。 众所周知，后羿射下的十个太阳是帝俊的十个儿子。帝俊（又名帝喾）是上古日神系的大神，在神谱中地位极高。《山海经·大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。”跟羲和对位的是常羲，又叫常仪、姮娥，是生下月亮的女神。也有记载声称，羲和就是常羲。 不同时期的《山海经》版本，有诸多自相矛盾之处。上古神话人物的事迹更是纠成一团，无法分清。后羿射的十日，是帝俊与羲和（或常羲）的十个儿子。常羲又是生下月亮的女神。有的神话版本，干脆把太阳和月亮的母亲归为一人。更让人莫名其妙的是，后羿的妻子，正是羲和（或常羲），还是帝俊赐给他的。有的神话版本又明确表明，羲和生下了太阳，常羲生下的是月亮。这纠缠不清的乱象表明，《山海经》被人有目的地篡改过。 射日英雄究竟是大羿，还是后羿？射日的大羿活动时间是帝尧时代而“帝降夷羿”，是指派他来“革孽夏民”的，这就明确显示出，此处的“夷羿”并非大羿。相传，后羿是夏王朝东方族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王“启”的儿子“太康”耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。后羿掌握大权之后，也是一个整日游乐的昏庸之辈，后来被自己的亲信寒浞所杀。显然，射日的不是后羿。但纂改神话的人，将射日的功绩归为了后羿，以此除名大羿，使其失踪。 大羿会失踪，肯定是因为他得罪了某个大人物。这人不是别人，应该就是号称把自己的第四个妃子赐给大羿为妻的帝俊。十个太阳儿子被人杀了，帝俊心里能舒服吗？射日神话背后的历史叙事，表明日神系的帝俊曾被地神打败过。这是大地战胜了天空，标志着上古神话的没落，取而代之的是世俗政治。华夏文明从神话时期进入了历史时期。大羿虽然失踪，射日神话却流传了下来，足见该叙事具有强大的抵抗力，能够承受住无数次的篡改而不消失。篡改者显然是要给大羿摸黑，便找了后羿做替身，来遮蔽大羿的功绩。 真正的射日英雄是大羿，为什么会被篡改成后羿，大羿又去哪儿呢？通过篡改者给大羿安的罪名，我们可以反推出，大羿的遭遇应该类似于河伯，被帝俊陷害，而后霸占了他的女人。这样才能合理解释，嫦娥为什么要奔月。《山海经》记载，是帝俊将自己的第四个妃子羲和（或常羲）赐给了大羿，这根本就是彻底的谎言。常羲本来就是大羿的妻子，被迫害之后，才成了帝俊的妃子。 我们来设想一下，假如羲和就是常羲，常羲就是姮娥（因西汉时为避汉文帝刘恒的讳而改称嫦娥）。羲和曾是帝俊的第四个妃子，为帝俊生下了十个太阳儿子。而后被赐给大羿为妻，而大羿射杀了她的十个太阳儿子，她肯定会恨大羿。按照这个逻辑，嫦娥奔月，肯定是自盗仙药，以此挣脱仇人大羿。如此，这则神话便跟中秋相会的叙事大相违背了。从这里，我们更能看出，关于大羿的一切神话叙事，应该都被人篡改过。 因此，我们可以断定，常羲根本不是羲和。羲和是帝俊的妃子，为帝俊生下了十个太阳儿子。常羲是大羿的妻子，她原是生下十二个月亮的女神，后来演绎成了奔月的嫦娥。帝俊用政治罪名迫害大羿之后，霸占常羲为妻。史学家或文学家却为其粉饰，以掩盖其罪行。为躲避帝俊的政治迫害，大羿向西王母求取了“不死药”，逃亡到月亮上去了。他才是人类历史上第一个到达月球的移民。
嫦娥奔月，其实是一次有预谋的出逃，逃出帝俊的魔掌，直奔自己的夫君而去。流行于世的奔月神话叙事中，在广寒宫陪伴嫦娥的有蟾蜍和玉兔，还有常年砍伐桂树的吴刚。研究者表明，吴刚其人，是战国的一个叫宋无忌的道士，反正不会是大羿，关于此人先且存而不论。既然，大羿先嫦娥而逃到月亮上去，他又身在何处呢？ 这就要来深究陪伴嫦娥的蟾蜍和玉兔了。在古代典籍中，“玉兔”本作“顾兔”，而“顾兔”则源自“瞻兔”（“瞻”与“顾”的古音相同）。这个所谓的“顾兔”，实在不知为何物。从上古发音来辩析，其实就是“蟾蜍”。这就是为什么在古代神话典籍中，“玉兔”和“蟾蜍”可以互换。按照现代的汉语发音，“蟾蜍”和“玉兔”的读音依然很相似。 随着中华文明的发展，粗犷狰狞的审美标准越来越趋于没落，代之以精致的把玩之风。“蟾蜍”因其丑陋的形象日益淡出人们的视野，就算出现，也美其名曰“玉蟾”。而这个“蟾蜍”，其实就是大羿的真身。依照前文所述，作为神射的大羿，是上古水神系的大神，其原型是埃及主狩猎与战争的鳄首人身的大神涅伊特，由于文化误读，流传到华夏文明中，其形象就变成了蟾蜍。 由于遭到篡改，关于大羿的神话叙事大量失真，唯有借助小部分有效的零件，才能拼凑出真相。在这小部分有效的零件中，汉代的一块画像砖留下了确凿的证据。此汉砖出土于河南南阳，砖画上可以清晰地看到，嫦娥正在翩然飞向月球，她的上半身尚未变成蟾蜍，梳着高高的发髻，脑后的辫发也清晰可见，而下半身已经开始变形，露出鳄鱼的后肢和尾巴。在月球上，一只蟾蜍正张开四肢等待着她的到来。根据前文的论断，这只蟾蜍就是大羿本人。历史的内幕就这样在汉砖上昭然若揭。 据《淮南子》记载：“姮娥窃以奔月，投身于月，是为蟾蜍，而为月精”。《全上古文》里也有记载，说嫦娥奔月之前还“枚占于有黄”，有黄曰吉，她就奔月而去，结果依然是“嫦娥托身于月，是为蟾蜍”。这种种迹象表明嫦娥奔上月亮，也变成了一只蟾蜍。只是，由于被篡改过，导致了原形是蟾蜍的大羿的缺席。李商隐还大发感慨：嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。世人都不知道，嫦娥并非孤独一人，而是与自己的蟾蜍夫君一起，在月球上过着流亡生活。
在大羿射日而后奔月逃亡的神话叙事中，有一种强烈的“抗日”色彩。归结到历史事实，所体现的，是“十进制（十个太阳）”的太阳历与“十二进制（十二个月亮）”的太阴历之间的天文学争斗。上古时期，太阳历一度盛行。神秘的玛雅文明，一直沿用太阳历，并将其推演到了极致。而以农业为主的华夏文明，到了帝尧时期，“十进制”的太阳历越来越无法有效地指导人们进行农业生产了，“十二进制”的太阴历却越来越显示出其有效性。 这必然会引发太阳神与月亮神之间的争斗，在世俗政治中，便是太阳神的祭司集团与月亮神的祭司集团之间的争斗。大羿作为水神系的大神，理所当然地站在了月亮神的一边。他的射十日，其实就是在灭掉“十进制”的太阳历。十个太阳被射杀，意味着“十进制”的太阳历被淘汰，“十二进制”的太阴历取而代之。在以农业为主的华夏文明漫长的发展中，太阴历一直沿用至今。 朱大可在《华夏上古神系》一书中提出，射杀十日的神话源自于埃及战神盾牌上交叉的羽箭，我觉得不能尽信。这射杀十日的神话，科学的来说，是一次天文学的争斗。无论如何，大羿都立下了很大的功劳，为何关于他的神话叙事仍然被人篡改，最终还被迫流亡外星球，避难于广寒宫？ 我以为，这主要与中国的政治叙事有关。作为日神的帝俊虽然失败了，但日神依然是主神，尤其是，在世俗政治中，它象征着至高无上的皇权。太阴历要取代太阳历，意味着阴要取代阳，这在古代的世俗政治中是不允许的。为了体现皇权依然像太阳一样普照大地、至高无上，同时，又为了推行更适合农业发展的太阴历，天文学家联合文史学家找到了一个两全其美之策。那就是编造一个射日神话，把所有的罪过嫁祸于大羿，私下里却暗度陈仓，推行太阴历。同时，也假托神话故事，让世人接受太阴历。 射日神话之后的奔月神话，依然带有浓烈的“抗日”色彩。道家参与到奔月神话叙事之后，更使之具有了强烈的道家哲学意味。老子在《道德经》里说：玄牝之门，是为天地根。通俗的说，就是雌性的阴门，便是天地的根之所在。人类文明体现出共同的男根崇拜。道家却反其道而行之，推崇“玄牝之门”。所以，道家哲学主张柔能克刚，倡导上善若水，都表现为阴能胜阳。嫦娥与大羿的密切关系，将射日神话与奔月神话紧密相连，通过射杀太阳、逃进月亮，来暗示道家哲学——女阴战胜男根。在奔月神话中，大羿的失踪，正是道家哲学对男根的遮蔽。由此而论，大羿在神话叙事中遭到了双重的遮蔽。这双重的遮蔽，如何不会使大羿成为一个失踪者呢？
在这场篡改神话叙事的浩大工程中，也是一次异乡神话逐渐被本土化的过程，从而形成了独特的中国神话叙事。可以说，华夏文明所有的上古神话，都被不同程度地修正过。在这场浩大的神话修正工程中，儒释道三家先后发挥了极大的作用。上古神话所表达的粗犷狰狞的美学原则，被儒释道交融而成的华夏精神共同体一再打磨，逐渐产生了一个唯美的神话世界。 比如《山海经》上记载的西王母，“其状如人，虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”，可见西王母是一个多么凶残的形象，而后却逐渐演化成了母仪天下的王母娘娘。嫦娥奔月神话，同样被这种华夏精神共同体打磨，演绎出一段凄美的传说。 历朝历代的文人墨客更是为这场修正神话的浩大工程添砖加瓦。望着天空的一轮明月，诗人不光寄托了游子思乡的哀愁，更有一腔对嫦娥的怜惜。晏殊写到：未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。李白也忍不住发问：嫦娥孤栖与谁邻，玉兔捣药复几春。正是这些文人墨客发挥想象的渲染与煽情，使得嫦娥奔月神话变的越来越凄美。作为原形是蟾蜍的大羿，在这样的叙事中，自然就遭到了无限的遮蔽。因此，一个失踪的箭神——大羿，当他显出真身时，我们也就不知道他是谁了。
文章皆为风尘七侠原创作品 |
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