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无垢光尊者著有三休息，其中《虚幻休息》宣说生圆无二之幻化八喻及其修法，为外心部法要；《禅定休息》以大圆满窍诀宣说气脉明点及其修法，为内法界部法要；《心性休息》宣说从出离心到大圆满之道次第、窍诀及其修法，为窍诀部法要。
若仅仅从世俗角度理解幻化八喻，则与无垢光尊者宣说的“ 智慧虚幻无二”之义相悖逆，因为仅仅了知诸法的世俗虚幻，并不能解脱烦恼束缚故，若依《虚幻休息》的窍诀如理修持，必定能获得究竟佛果。
《大圆满虚幻休息妙车疏》云：“故轮回诸法，虽现于心，乃心之习气力增长故，此名为邪分别幻。涅槃诸法者，显现智慧，身（三身）及智慧（五智）之显现是自性之自相，乃是本具故，离有法及有相法故，此名为真实幻。” 对利根者而言，仅仅依靠如梦、如幻二种理趣，即能通达诸法不生不灭之本性，如《般若二万颂》云：“善现，一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻；较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻也。”
对于普通根基者，诸法之虚幻性以八种譬喻（也叫幻化八喻）决定： 一、如梦：梦中的境相从未产生过，诸法如梦，是说诸法不生，如梦显现之诸法，其本体为无生空性。
二、如幻：咒语等各种因缘聚合时，木块、石头变成象、马的幻相一定出现，实际上象、马根本不存在，诸法如幻，是说因缘聚合时，诸法的显现虽不灭，但如同幻相，现而无自性。
三、如眼花：一个人眼花时，会看到别人看不到的毛发、影像等，实际上这些毛发和影像根本不存在，真实的毛发和影像从未来（出现）过。
手掐眼睛所见到的二月，蒙住双眼而出现的黑暗等，都属于眼花，实际上这些法正常眼根者根本看不见。
诸法如同眼花所见的毛发、影像一般，现而无自性，真实的法从未来（出现）过——诸法无来。
四、如阳焰：夏天，在马路前面的远处，好像有水动，走近时水就不见了，并非是水去了别处，而是所谓的水根本不存在。诸法的显现如同阳焰水，不观察时似存在，观察时什么都得不到，得不到也并非诸法去了别处——诸法无去。
五、如水月：水中虽无少许真月，但并非完全脱离真月，有其影像显现故，譬喻诸法虽无实空寂，但并非是完全脱离显现的断空，而是现空无二，故诸法显现如水月——无断。
六、如谷响：谷响即是山谷回音，响了即灭，并非经久恒常地一直响着，譬喻诸法远离恒常不变，具足刹那坏灭的无常性，无常的法本体为无实空性。
再者，谷响之声，无形状颜色，遍寻不得，其声响为无而显现，诸法亦如谷响之声无而显现。
七、如乾达婆城：乾达婆城即是海市蜃楼，一般而言，城市依大地而住，但海市蜃楼出现在虚空中，虚空什么都不是，不可能是海市蜃楼的所依处，没有依处的海市蜃楼虚无缥缈，现而无自性，唯是自心习气显现，与心无异（若与心有异，则不是自心习气显现），诸法亦如海市蜃楼唯是自心习气显现，与心无异。
八、如变化：这是说诸法由不同习气变化而成，如贪欲习气变化的可爱之人和物，嗔恨习气变化可恨的怨敌和不好之事物，二者不可能是一体；一个好人慢慢变坏，前后的好人、坏人也不是一体；快乐突然变成痛苦，或者痛苦突然变成快乐，前后的苦乐不是一体。总之，诸法无实，远离一体（不一），如同变化。
诸法是心的显现，但诸法和心不是一体，诸法不是心故。
了悟幻化八喻，则能息灭生、灭、来、去、常、断、一、异之八边戏论，解脱束缚。
如龙树菩萨在《中论》云：“不生亦不灭，不常亦不断 ，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛。” |
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