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古建筑群 古建筑群：古村中留下的传统民居相对集中成片，完整的是五条巷，形成严谨院巷格局，五条古巷直通村里主街，利于居民出入与住户经商，同时以利于防卫与消防，又体现出古村商埠中心的寸土寸金的商贸市口价值，这是兰溪所特有的建筑群落。在东叶古村，成片民居建筑群体起伏有致，风格协调而富有变化，呈现出典型的江南民居群落特征。东叶村民居大都以木结构一至两层为主，当地富裕家族住房多采用 “三间二过厢一天井”的典型平面单元形式，排列有秩。 巷道：村内至今仍留有大量的传统巷道空间，宽不逾两米，而两侧建筑山墙高达七八米，有些既深又窄，曲折不见尽头，有些随地形高低而蜿蜒向上，更富情趣，是中国江南传统空间形式的一种体现。在原来店铺云集的七条巷区内，局部两侧的山墙用券墙联结，加强了两个山墙的刚性，类似与西方教堂飞扶壁的作用，同时又对消防起了一定的作用。 拱券是一种建筑结构。简称拱，或券，又称券洞、法圈、法券。它除了竖向荷重时具有良好的承重特性外，还起着装饰美化的作用。其外形为圆弧状，由于各种建筑类型的不同，拱券的形式略有变化。 飞扶壁就是扶持墙壁的意思。就是为了平衡拱券对外墙的推力，而在外墙上附加的墙或其他结构。就是说中间的拱对墙有向外的推力，而扶壁是将墙向内推。 在古城巷道中，具有券墙、飞扶壁的，代表性的建筑要数城南七巷、世德巷、状元第、雀门巷与星宫巷、章府里、桃花坞、百步梯等。这不仅使两边山墙进行用券墙联结，增加了山墙的刚性，而且也起到了防御火灾的作用。 建筑立面：建筑立面上的灰瓦白墙和高出屋面的封火山墙，形成了兰溪民居建筑的风格。由于兰溪与安徽徽州相当近，且有水路运输的方便，徽式建筑在兰溪古城相当普遍。白墙灰瓦马头墙构成了古城建筑立面的重要要素。 院落平面：兰溪传统富户民居多采用“三间二厢一天井”的单元平面，这种平面形式也是一个防火分区。天井是室内的重要采光来源，同时天井下的院落空间也是居民的生活空间和绿化空间。民居中还有大量的半开敞式院落，是住宅与外界的隔离带，同时也是优美的绿化环境。 兰溪古城民居大多采用“四水归堂”式的建筑结构，院落占地面积较小，以适应人口密度较高，要求少占土地的特点。住宅的大门多开在中轴线上，迎面正房为大厅，后面院内常建二层楼房。由四合房围成的小院子通称天井，仅作采光和排水用。因为屋顶内侧坡的雨水从四面流入天井，所以这种住宅布局俗称"四水归堂"。四水归堂十分漂亮，让人心情舒畅。 古村标志性建筑：从东叶古村形象与可视性上分析，构成东叶古村的标志性建筑有叶氏祠堂、台门等。在建筑上，东叶民居大木作严谨而小木作华美，建筑的雀替和柱头等部位往往是装饰的重点，体现出徽派建筑的影响。东叶村民居受郊县龙游民居的影响，吸收了东阳民居的木雕技术，室内雕刻精美华丽。建筑立面上的灰瓦白墙，马头墙形式的封火山墙，华美的窗户，均呈现出皖南建筑文化圈边缘地区的变异特性。而后期出现的一些仿西洋古典的做法，也可以看出兰溪作为古驿道文化吸收外来文化影响的杰作。 东叶古民居建筑，属徽派建筑风格，而建筑上的雕刻已成为建筑结构中不可分割的一部分。从大型的公共祠堂到各式各样的古民居，从大门、屋脊到梁柱、窗牖，或多或少地都要来一点雕刻，“有堂皆设井，无宅不雕花”，这是对兰溪徽派古民居建筑的生动描述。有人说这是有意的点缀，但恰似一部乐章的节奏，生活旋律中不可缺少的节奏。建筑雕刻以它巧妙的构思、精湛的雕工、生动的形象、传神的意趣，赋予古民居以艺术生命，丰富了东叶古建筑的精神文化内涵。 肥硕的房梁有三个寓意，一是希望子孙做栋梁之材；二是象冬瓜、象宰杀过的年猪，祈愿物产丰富，代代富裕；三是象男子的生殖器，强壮的生殖能力是人丁兴旺的保证。 骑楼是指楼房与楼房之间，跨人行道而建，在马路边相互联接形成自由步行的长廊，这就是近代典型的商业建筑，骑楼一般分楼顶、楼身、骑楼底三部分。 驿道也被称为古驿道，中国古代陆地交通主通道，同时也是属于重要的军事设施之一，主要用于转输军用粮草物资、传递军令军情的通道。如著名的丝绸之路，古代的湖广驿道、南阳-襄阳驿道、青蒿驿道、梅关古驿道等。古代驿道主要用于中央政府与地方的各种政务、经济、军事等公文信息传递、物资运输、军队调动、军队后勤补给和官员出差、调任与巡视。也是中央政府对边疆地区进行政治上控制的重要手段。而驿站是沿驿道设立的负责官方接待、信息传递，道路管理和军队供给的机构。驿道和驿站合称为驿传系统，作用相当于今天的邮政电讯、政府招待所和兵站。驿是古代对行省区驿传设置的称呼。台、站则指在边疆地区的驿传设置。 中国南方盛行一种天井民居。所谓“天井”，其实也是露天的院落，只是面积较小。南方炎热多雨而潮湿，多山地丘陵，人稠地窄，民居布局重视防晒通风，也注意防火，布局紧凑，密集而多楼房，所以多建天井民居。其基本单元是以横长方形天井为核心，四面或左右后三面围以楼房，阳光射入较少；狭高的天井也起着拔风的作用，有利通风；正房即堂屋朝向天井，完全开敞，可见天日；各屋都向天井排水，风水学说称之为“四水归堂”，有财不外流的寓意。外围常耸起马头山墙，利于防止火势蔓延。 天井民居以皖南赣北徽州地区最为典型，最基本的平面呈“口”形或“Π”形；若正房后再加一个天井，布局即成“U”形或“H”形，堂屋充满穿堂风，更加凉爽。或在后天井后部再加楼房，布局即呈“日”字形或“R”形。 “天井”其实也是院落，只是较小。中国南方炎热多雨而潮湿，人稠山多地窄，故重视防晒通风，布局密集而多楼房。天井民居以横长方形天井为核心，四面或左右后三面围以楼房，阳光射入较少。正房即堂屋前向天井，完全开敞，狭高的天井起着拔风的作用。各屋都向天井排水，外围耸起马头山墙，可防火势蔓延。墙头高出屋顶，作阶梯状，砖墙抹灰，覆以青瓦墙檐，白墙黛瓦，明朗而素雅，是南方建筑一大造型特色。天井民居以中国东南部皖南、赣北即徽州地区最为典型。 井头沿民居上的门帘雕刻着诗情画意风景、风情图案，如：“为善最乐”、“寿而康”、“读书便佳”、“嵩峰秀”、“悦秀屏”、“采澄清”等10多篇。 徽州民居的特色： 1、村落选址的重要性。符合天时、地利、人和皆备的条件，达到“天人合一”的境界。村落多建在山之阳，依山傍水或引水入村，和山光水色融成一片。住宅多面临街巷，整个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。 2、平面布局及空间处理。民居布局和结构紧凑、自由，屋宇相连，平面沿轴向对称布置。民居多为楼房，且以四水归堂的天井为单元，组成全户活动中心。天井少可2—3个，多则10多个，最多的达36个。一般民居为三开间，较大的住宅亦有五开间。随时间推移和人口的增长，单元还可增添，符合徽州人几代同堂的习俗。建筑形象突出的特征是：白墙、青瓦、马头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。内部穿斗式木构架围以高墙，正面多用水平型高墙封闭起来，两侧山墙做阶梯形的马头墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律美。方整的外形，形如“一颗印”为徽州民居的独特风格。民居前后或侧旁，设有庭园，置石桌石凳，掘水井鱼池，植果木花卉，甚至叠山造泉，将人和自然融为一体。大门上几乎都建门罩或门楼，砖雕精致，成为徽州民居的一个重要特征。 古代徽州男子，十二三岁便背井离乡踏上商路，马头墙也是家人们望远盼归的物化象征。从高处往下看，高低起伏的马头墙，在视觉上给人产生一种“万马奔腾”动感，也隐喻着宗族生气勃勃，兴旺发达。 马头墙的墙头都高出于屋顶，外轮廓作阶梯状，脊檐长短随着房屋进深而变化，其在江南民居中也广泛地采用，其中有一阶、二阶、三阶、四阶之分，也可称为一叠式、两叠式、三叠式、四叠式，通常三阶、四阶更常见。墙顶挑三线排檐砖，上覆以小青瓦，并在每只垛头顶端安装搏风板（金花板）不过有些大户民居，因有前后厅，所以马头墙的叠数可多至五叠，俗称“五岳朝天”。 马头墙上安各种苏样“座头”（“马头”），有“鹊尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等数种。“鹊尾式”即雕凿一似喜鹊尾巴的砖作为座头；“印斗式”即由窑烧制有“田”字纹的形似方斗之砖，但在印斗托的处理上又有“坐斗”与“挑斗”两种做法；“坐吻式”是由窑烧“吻兽”构件安在座头上，常见有哺鸡、鳌鱼、天狗等兽类。也有“金印式”或“朝笏式”，显示出主人对“读书做官”的理想追求，南方多采用“鹊尾式”。 |
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