|
“伪娘”文化如今才有？答案否定，早在南北朝时期，中原贵族的男性们就开始“娘化”，衣着华丽、浓妆艳舞、举止娇柔，堂堂男儿，却比不上女儿身的“木兰”。 如此之文化，最突出的特点就是服饰多样，男女不分（一般认为是男性衣着女性服饰）。而此处正是对唐朝影响最深远的地方，这不是正面的继承意义，而是强烈的抵制和打压。
刚建立唐朝，李渊就开始对服饰“下手”。武德七年（公元624年），他在隋朝旧制的基础上颁布新律令，即著名的“武德律”，内容倒不是重大的政治法令，只是关于服饰衣着的规定。 至此之后，唐朝男人的身份与身着的服饰相等，后来的几次变革中，他们的衣着风格更是同现代男装一样简约、实用。 一、融合儒家思想，唐朝展开中国史上著名的第3次服饰变革 关于中国服饰（主要是汉族服饰或王朝服饰）的变革，著名服饰专家周锡保对此深有研究，认为历史上共有5次大变化和革新。 第1次为战国时期赵武灵王的“胡服骑射”。一切的变化，都与政治、战争甚至经济有关。经此变革之后，赵国成无敌于天下，众诸侯纷纷效仿。
第2次发生在魏晋南北朝时期，许多融入到汉族大家庭中的少数民族对服饰变革作出重大贡献，一改汉朝时的传统。理学家代表之一的朱熹承认说：“今之公服，乃夷狄之戎服，自五胡之末流入中国。” 第3次就是唐朝的服饰变革，经李渊颁布“武德律”之后，朝廷的官服同儒家思想相结合，强调阶级、等级、男女等的区别，将建立于夏商时期的汉服中的冠服制度推向更加丰富完善的新阶段，对后世产生深远影响。 因整个唐朝都采取开放政策，所以服饰改革之初，统治者就积极地吸纳吐蕃、西域等地方的少数民族服饰元素，使“浑脱帽”、“时世妆”流行几百年，让中国出现第三次服饰变革。 最开放地追求的时候，“胡服胡帽”甚至成为唐朝贵族、平民等特别喜爱的东西。如《旧唐书·舆服志》记载：“天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽……太常乐尚胡曲，贵人御馔尽供胡食。”
几乎胡人的衣食住行，都成为唐朝贵族及平民追捧的对象。如此行为是“逆行倒施”或“历史倒退”吗？不是，若非人们追捧胡人的元素，唐朝服饰不可能变革，更不可能走向繁荣。 如此比较，到唐朝中后期，贵族们的服饰穿着似乎已经违背高祖李渊立下的规矩。 依照李渊的要求：天子共有14种服饰，其中的“大裘冕”最珍贵，只有在祭拜天神和地神的时候才穿；公卿贵胄的服饰只有两种，一种是祭祀用的，另一种就是常服（包括工作服和生活日常手串）。 在面料、颜色等方面，唐朝官方也有规定。如《新唐书·车服志》记载：“三品以上袍衫紫色，束金玉带……”
其实，衣服虽有等级，但不影响服饰发展过程中的“兼收并蓄”。就算是服饰的颜色多样，不同种类的服饰配用不同的颜色之后，同样发挥着区分社会等级作用。 正因如此，就算是贵族们在唐朝中后期疯狂追求胡人风格的装扮，也不影响服饰的政治、社会等功能，不能说明这么做就是违背李渊强调的东西。 二、唐朝开放，但阶级理念依然相当强烈 为体现皇权至尊的理念，皇太子、诸王公、公戚及后宫等的服饰不能同天子一样。 《旧唐书 . 舆服志》记载：“其（皇帝）常服，赤黄袍衫，折上头巾，九环带，六合靴，皆起自魏、周，便于戎事。”
皇帝的服饰共分为两大类，除特殊时节的龙袍以外，日常穿着基本上都是“常服”。随着时间推移，唐朝皇帝的“赤黄袍衫”逐渐成为皇权象征，士庶严禁穿着赤黄色服饰。 唐玄宗时，“赤黄色”代表皇权的理念已深入人心，安禄山称帝的时候，穿的就是赤黄衫。后来，赵匡胤在陈桥兵变中的“黄袍加身”，所使用的服饰颜色正是早已准备好的赤黄衫。 不过，尽管到宋朝时期，除赤黄色的物件以外，平民和官宦是可以使用其他与黄色有关的物品的。 而就算是如此，用不同的颜色代表等级地位，已经在唐朝逐渐形成和走向成熟。
从现有的文物遗迹及史料书籍记载来看，唐朝皇帝的祭服变化不大，继承的是南北朝时期的传统，服装共分为衣下裳，面料均为绫罗，上衣的主要色调是黑色，下裳是纁（黄赤）色。 衣领部分也有讲究，特称“直领”，又叫做“方心曲领”，内部衬有半圆形硬领，使领子看起来笔直。 虽然美观得到凸显，不过感觉舒适度不够，因此到李世民时，他就逐渐排斥穿着，一般只会在元日及冬至的朝会、大祭祀上使用，绝大部分的时间都在穿常服。 唐朝中晚期以前，官员们的公服（又称从省服）受严格规定，在正式场合中都必须穿着。与皇帝华丽的祭服相比，公服显得朴素一些，舒适程度也不高。
所以到唐文宗时期，他正式颁布法令，改制传统做法，宣布改元登基时官员一律穿常服。 官员们在此的常服就比皇帝的朴素地更多，且规格和颜色各异，没有形成统一。 总体而言，这种服饰主要是襕衫样式，即唐朝历史画像中的“袍服”，特点为左右开衩、圆领右衽，衣袖可宽可窄。 襕衫的种类比较丰富，没有衬里的单衣叫做“衫”，用短衣为衬里的叫“襦衫”，用过膝长衣为衬里的称“袍”。
这样的讲究，不是唐朝人异想天开地创造出来，而是继承南北朝时期的传统，以胡人服饰为基础而创制，不仅唐朝的皇帝、官员和平民流行，宋朝也如此。所以朱熹才说：“今之公服，乃夷狄之戎服……” 就算是唐朝的服饰在胡人的基础上发展而来，比之唐以前的历朝历代，可谓是一种大变革，不过儒家阶级思想及阶级划分的烙印依然在，开放不等于平等。 但这种稳定的状态没有持续多久，经安史之乱以后，规则逐渐被打破。 三、唐朝传统服饰规则被打破，许多衣着同现代人相似 安史之乱爆发前，官员和平民之间的区别相当明了，各样的服饰就犹如一道无形的墙一样，将人们强行区分开来。
官员常服中的袍服，又被称之为“横襕袍”，前襟下摆处有一道名为“袍下加襕”的特殊拼缝，普通平民没有，是平民与官员的重要区别之一。 材质和颜色上，“士（指即将上任的进士）服以白”、“庶人短褐”。这里所谓的“短褐”，指的是普通老百姓穿的兽毛织成或麻布同兽毛混合编织的衣服。 明显可以看出，一旦有人从“庶人”群体中出来，便可马上享受官员一般的待遇，同庶人“撇清关系”。 唐朝时期的贫富差距已很明显，很多人可以摆脱穿着“短褐”，不过官方明确规定，富贵人家可以在材质上得到突破，但颜色必须使用庶人的，如青黑、皂白、绿蓝等。
此类的规定，虽然有利于统治，不过却强行地将统治者和平民区分开来，让社会矛盾越来越尖锐。 安史之乱后，群雄并起，让唐朝在混乱之中走向衰亡。而混乱带来的不仅仅是难以控制的“人祸”，还有传统秩序被打破和新秩序的重组。 “散官”等在混乱以后日渐泛滥，朝堂中越来越多人穿着袍绯袍，“衣绿者甚少”，由李渊开创的“服饰制度”开始被他们打破。 可以说，除皇家专用的赭黄色之外，只有贵族才能使用的紫色、绯色等逐渐在民间流行开来，最后被普遍使用。
此外被打破的还有很多的东西。例如，唐高宗利用鱼袋去作为区别五品以上官员的身份，不过后面却变成官员们的装饰物。 鞋子在唐朝的意义也非常不一般。当时的人们将之称为“履”，材质一般为贵族的皮革、罗帛纹锦等和普通人家的草、藤、麻、葛。 皇帝的特权在脚上同样得到体现，他们自始至终穿的都是“硬脚”，这是一种制作极为特殊的鞋子，中间用铁线支撑，脚趾头大前方往上翘。 但到唐朝晚期，割据四方的藩镇势力也开始使用硬脚，皇帝不再有能力去管控。
对于老百姓而言，用鞋子去装饰自身，就如如画蛇添足。工作中，鞋子的功能是护脚、加强摩擦力等；寒冷中，它又能使人们防止被冻伤。 也许正是安史之乱打破的秩序，才让唐朝的服饰走向更高的繁荣阶段。随着阶级性标志被消除，越来越多的人可以享受装扮自由。 据考古发现，唐朝中后期的很多男性服饰同现代男装一样简约和实用，当时民间所流行的草鞋，也可以称得上是如今“人字拖”的前身。 结语 在唐朝之后，中国分别经历清朝和民国时期的两次服饰变革，人们的衣着同以前已经出现完全不一样的变化。此处必须提及的是，如今所说的“唐服”，并非是唐朝时期的服饰，而是清代以后形成的服饰风格。 图片来源于网络，如有侵权，联系删除！ |
|
|
