【原】天道密码阴符经（三）

（接上回）

密码三  盗之度与被盗之道

经说，其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

盗这东西是很玄的，通常是看不见摸不着的，但是，它却是客观存在的，而且对人、对万物的作用力也是很强大的。一旦掌握了这盗的玄机，就能有更多盗的机会，这机会，君子用之，达则兼济天下，穷则独善一身。小人用之，则惑名而失其身，得利而忘义。

中华文化的兼容性是很强的。就取盈补损的“天道”而言，儒、释、道的认识是很一致的佛劝人向善，普渡众生，就是取盈补损的体现。儒家说得更直接：存天理，灭人欲。

从“存天理，灭人欲”看盗之道

朱熹说：“存天理，灭人欲”。其前提就是认同“取盈补损”的“天理”和“取损补盈”的人的贪婪本性。从其本义上说，存天理，灭人欲属于心性修炼，天理是公、大善、是人的仁爱之心，人欲是私、是小恶、是人的自私之情。只有培养人的公心、大爱，才能使“人之道”的取损补盈特质，向“天之道”取盈补损特质靠拢。从狭义上看，“存天理，灭人欲”也是合乎天道的。吃，以能维持自己的基本生存所需为度，这样的吃，就是合天理；你食不厌精，为满足口腹之欲，餐餐山珍海味，那就是人欲。同理，“不孝有三，无后为大”，娶妻生子，为种族繁衍而性，这是天理；如果超出繁衍的目的，在美色和性快感中沉沦，甚至为求一时之快，以暴力取性，以药物辅性，这就是人欲。也就是说，为求健康、求生存而获取的，是天道赋予一个生命体的权力，是合理的；如果超出这个范围，那就是朱、程要灭的“人欲”了。不知道大家注意到没有，被列入“山珍海味”的东西，对人类都是“久食有害”的：鹅肝，食品高脂之首，小牛胸腺，嘌呤是牛肉数十倍，比四川火锅的汤底还高几倍；鱼翅鲍鱼，重金属超标等等。老人常说，人一辈子吃多少喝多少是上天注定的，所以要“细水长流”，说的也是这个理。近几十年，人们活得自在了，“人欲”泛滥，吃出来的“三高”、“绝症”，因纵欲亡命亡家乃至带来人类灾难（如艾滋病等）比比皆是，这也是朱熹理论的佐证。

不少人，或者说是越来越多的人，正在倡导“简约生活”：吃用力求简单。吃以健康为标准，用车以方便安全为标准，这是理性的回归。据说，脸书大老板扎克伯格，通常开的是飞度车，李嘉诚一餐也只花几十元。也许，应该为这些人点个赞。一个人，当他追求生存时，他是勇敢勤劳的；当他追求享受时，他是慵懒的；当他追求奢侈时，他是空虚没灵魂的。

朱熔基在胡雪岩故居的题词，值得一读：“胡雪岩故居，见雕梁砖刻，重楼叠嶂，极江南园林之妙，尽吴越文化之巧。富埒王侯，财倾半壁。古云：富不过三代。以红顶商人之老谋深算，竟不过十载。骄奢淫靡，忘乎所以，有以致之，可不戒乎？”。入木三分。

那么问题来了，古今中外，物质财富从来就没平均过，一个胡雪岩被灭了，也不能说明什么吧。这就要分清楚盗与被盗的辩证关系了。

佛说，每个人来到这个世上，都是来还债的。你来到世上，从别人处获得你生存的必需，都是你欠下的一笔笔债，这债，你有能力还的，不妨多欠些，能力差的，少欠些，没能力还的，你就得靠别个施舍着过日子了。这，就是盗与被盗的关系。

舍得

经说：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

瞽者善于听，是因为忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，是因为遗耳专目，所以致其明。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。可能金庸先生受这话的启发，设计出《葵花宝典》“欲练此功，必先自宫”的桥段来诈人了。

“舍得”二字，是中国社会哲学的高度浓缩，寓意有舍才有得，先舍而后得。当然，不同的人，对舍与得的境界是不同的。其一：舍就是为了得。我做好事、善事，我礼佛，就是要想得到佛的保佑，或者为了下一生、下一代过得更好，此为有条件的爱；其二，多予少取，助人为乐。宁可苦自己多些，也要帮别人多些，甚至牺牲自己帮助别人，此为无私的爱；其三，但行好事，莫问前程。见好事做就是了，至于做了以后会怎么样，不管。甚至也不管自己喜欢与否。此为糊涂豁达的爱。

取舍的辩证

既然倡导“执天之行”——遵照天道行事，要取盈补损，那么，如果我获得比别人多的财富，是不是要拿出来与别人平分，才符合天道？我以为，这天道远没有一“均贫富”就了事那么简单。人的能力、际遇各有不同，对社会对自然的贡献自然也不同，这也决定了每个人所能盗得的数量也不相同：

多舍多得，道之理也。

天之道强调的是平衡，能多舍，自然也可以多取，这里强调的是取舍的对等。人的贡献是多种多样的，捐款捐物，就是我们平时常说的行善积德，解决一些贫苦者一时之困，是贡献；用自己的钱、自己的智慧能力，为社会创造很多就业机会，养育了千百万人和他们的家庭，更是贡献巨大；用自己的智慧解决在环境保护中遇到的方方面面问题，传播正能量，教人向善，为社会和谐稳定提供自己的智慧和能力，更是善莫大焉。象这些对自然、对社会有大舍的人，多得也是自然的。而且也必须多得，这们的人，取得越多，就越能多回馈社会，越能推动社会发展，别人从他身上获得也越多。把握度才是最重要的。

人们常说，“老天有眼”，“人在做，天在看”。其实不是说天会帮人类辩别是非，做人类的超级大法官，老天是不去帮你辩忠奸的，也不会去为具体的人、具体的事去实施奖惩。《经》说“天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然”，就是说，老天给予世间万物的恩典，都不是老天自己本意，天只是做了自己应该做的事，比如它该打雷就打雷，该下雨就下雨，才不管打雷下雨对谁有利对谁有害。至于打雷下雨唤醒滋润了万物，使之有了生机，给了万物这样的天大恩典，和老天的本意无关。老子在道德经中也说，天地不仁，视万物为刍狗，说的也是这个理。所以，我们在检讨为什么老天让好人没好报，为什么老天不“收”那些坏蛋时，更多要从是否遵从天理去探讨，而不是以人的道德标准去衡量。只取不予、多取少予自然是不平衡，多予少取、只予不取，也是不平衡，只有取舍有道，才是符合天道。

有时也会祸起取舍不平衡。值得注意的是，社会上有一种好人无好命的现象，这种好人，大多也是以牺牲自我为已任的舍之多，取之少，取舍不均，同样非天道所提倡。所以，如果我们遇到需要帮助、需要施舍的人，那就我还是大方些，做个好事；如果我们通过奋斗，取得了超过自己生活所需的财富，别穷奢极侈透支自己，把钱用在再生产再创业上，因为社会需要更多财富，人们需要更多就业岗位；如果我们心中有善、心中有爱、心中有知识，那就做个师者吧，传道解惑，去播散善意和爱心，去丰富人的知识和才能，去平静人的烦燥心。这些都是社会平衡的需要，是在替天行道。

故说，行善积德寻常事，普渡众生是佛心。