 谷雨过后再无寒，人间芳菲已向暖。暮春正要与初夏手拉手之际，一家子薄衣轻衫再游模式口。模式口位于石景山区翠微山南麓，是个山间的小村镇。以前翠微山上产磨刀石，又是京西古道驼队商旅歇息补给的山下垭口，故称磨石口。历来民风淳朴，民国时地方官老爷觉得这是民风之楷模，其他村要向磨石口村学习，改称模式口至今。 从石门大街上的首钢小区，拾个小路口延缓坡向上是条小山路。路右边的树枝丫茂密遮天蔽日有如伞盖直搭到左边的房舍。路左边小商右边小贩。左边各式店铺，柴米油盐、鱼鲜肉蛋、时令果蔬；右边行挑儿地摊儿，针头线脑、葫芦珠串、姜葱韭蒜。一路熙熙攘攘、撞肩追尾、缕缕夯夯好不热闹。 折而左出了小道儿，汇到一条稍宽的路，是些丝绸油伞、笔墨纸砚、鸟笼虫罐、儒释道俗的商家店铺，鳞次栉比应有尽有。商家一头一尾都悬着红灯笼，第一感觉和其他古城古镇，文化街巷没有两样儿。嗨！就是一玩儿吗？自我心安也就是了再徐行而右，出了街巷。宽了宽了，路宽了，天宽了，心也宽了，这就是模式口大街了。大街大方向东西向的，路南边有把这巷口有一口老井，有井栏井台有辘轳。 俗话说“近水楼台先得月”。对面路北边靠西是田义墓。田义墓背靠山，前有井，山砂水抱好风水。井对面靠东是老爷庙，关老爷还是牛啊！既在田义墓上坡处，又在东面，好风好水都归了爷了（目前是个名叫古道斯存的茶吧）。 向东走街两边的路椅、歇脚亭、花栏、山墙、路面、井盖上都是骆驼的标识。我们也就是来到了京西驼铃古道。老舍先生的《骆驼祥子》中祥子就是在这里为了谋生贩卖骆驼回到了北平，拉上了洋车。向东看到一处四合院，门户禁闭看不到里面。但可以看的出来，户门开东南巽位，虽不是广亮大门是个蛮子门，有北房倒座东西厢房门狮子一对，在这山村不大好开出大敞亮间的地界儿，主人一定是个有头儿有脸儿的主儿。经一过街楼的遗址就来到了一丁字路口，遗址石制楼基上还刻有石兽守望沧桑。一横为模式口大街，一竖为法海寺路。 正赶上走累了需要垫补垫补。可巧儿有油炸王（很小的小店儿）他们家油烹食物的香气飘入鼻中，炸糕这个非健康热量大，想拒绝又接受的小餐食。爱了，吃了，香了，烫了。再来口香茶，美了！ 有了热量折而北，目标地法海寺。法海寺位于翠微山半山腰。由第四纪冰川作用，通向法海寺的道路实际上是一个U型谷（槽谷）。法海寺的东西两翼坐落着永济寺和龙泉寺，正好形成一个雁翅W型。法海寺雁首居中，君临天下。槽谷中由南向北自下而上还有一些古寺分布。过了西水东调的永定河引水渠，山路稍急就到了由四棵古柏掌控东南西北四角的石独孔桥，名字就叫“四柏一孔桥”。 法海寺就位于东边几十步距的山上。拾级而上走过三个平台台阶，山门华美庄重。两边松柏护卫，夹杆石东西矗立仪仗森严。过了山门，大雄宝殿前东西两侧各一棵白皮古柏，青云直上，玉树临风。这一个银鞍照白马勇汉将银枪赵子龙，那一个飒沓如流星唐先锋白衫俏罗成，好一双白袍将军。由这两位护法着的大雄宝殿中又是什么法天神圣呢？待我来一探究竟。 跟着讲解员，手中拎着专用的冷光手电筒，脚下裹着鞋套，就可以进入神秘的大雄宝殿了。宝殿正中央坐落着三尊佛像，每尊佛像的头顶上方依次对应着一个藻井.藻井其实古建筑屋顶的一种独特的设计，因为在古人认为，井中有水，由于过去多为木结构建筑，藻井的修造寄托着古人希望其具有“庇护”的作用。因为古时井上常绘有水藻一类的植物，故得名藻井。藻井上圆下方，被誉为天圆地方，藻井通高为一米多，周围设有八层经过精雕细琢的斗拱，每个上面都绘有曼陀罗。 曼陀罗意思是坛城，梵文译为mandala，指一切圣贤、一切功德的聚集之处。因为其以图画的形式来表示坛场的情景以及诸佛菩萨的形象及位置故被称为曼陀罗。 藻井的下面是三世佛，本由金丝楠木雕成，但不幸在上世纪六十年代被砸毁，现存的佛像于96年建成。 正殿的西墙上绘制的是《佛会图》，壁画的下面设有一个石台，上面本放有18罗汉像，也于上世纪六十年代被毁，18罗汉像的基座为壁画遮挡了大量光线，也使得壁画下方有一条明显的界线，界线下方的颜色保存的更好更鲜艳 西墙上最令我感叹的是画师对于莲花的描绘，当众人将手电聚焦于莲花之上时：花瓣上一根一根的脉络清晰可辨，整朵花很立体很饱满而且颜色晕染的非常自然，跃于墙上，触手可及。这种技法就是法海寺著名的叠韵烘染。 西壁赴会图，飞天：梵文Gandharva（腱达婆），又名香音神，八部众之一。她常出现在乐鼓齐鸣的时刻，从身放香，故名香音神。 西壁赴会图~四菩萨 菩萨：四菩萨之一 菩萨：四菩萨之一 山泉：赴会图山泉部份 西壁赴会图 十方佛：西墙五佛与东墙五佛合成十方佛 佛：十方佛之一 西壁赴会图 六菩萨 菩萨：六菩萨局部 浪花：赴会图山泉花卉局部 菩萨：六菩萨局部 牡丹：西墙赴会图山泉花卉局部 跟随昏黄的灯光转至大殿北墙，将多余灯光熄灭，只见讲解员将手电伸到壁画底部，灯光由下照射至画面顶部，耀眼的细线笔走龙蛇，勾勒出曼妙的婀娜曲线，这就是法海寺另一个传神技法：沥粉堆金。 沥粉堆金技法包括贴金、混金、描金、拨金等高难度技术。金粉堆砌令每一条轮廓线都独具浮雕般的立体效果，这是敦煌壁画或永乐宫壁画所不具有的。壁画上的观音、菩萨和天女周身佩戴宝石镶嵌的璎珞，流光溢彩。逆光时，能清晰地看到凸出的金线轮廓；而从正面看，金线隐藏在图案里，金线中间用颜料绘制的五彩宝石仿佛也是立体的，散发着耀眼光芒。 帝释梵天礼佛护法图：位于殿内北墙左右侧，长14米，高3.2米，绘二十诸天像，共有36个人物，人物高1.2~1.6米。 北墙西侧：依画面自西至东排列顺序为：阎摩罗王、金刚密迹、散脂大将、鬼子母、月天、辩才天、菩提树天、西方广目、北方多闻、帝释天 北墙五人一组：人物排列，从左至右：牛头、阎摩罗王、金刚密迹、长髪鬼、散脂大将 牛头：异类，地狱之鬼卒。狱卒名阿旁，牛头人手人身，两脚牛蹄，手持大锯，力壮排山。 阎摩罗王：原为印度神话中管理阴间之王，佛教沿用其说，称为管理地狱的魔王。汉化后，多为浓眉巨眼虬髯王者像。 长发鬼：又叫赤发鬼，手持白色风幡 金刚密迹：释迦牟尼成佛后，常有五百执金刚（手持坚固武器的药叉）随从侍卫。其主领者即金刚密迹力士，手持金刚杵（降魔杵）。 散脂大将：原为印度教中的火神。左手持金刚戟，表力大无穷。北方天王八大将之一，管领二十八部众。 鬼子母：原为婆罗门教中的恶神，专啖食小儿，称之为“母夜叉”。被佛法教化后，成为专司护持儿童的护法神。 小孩：鬼子母之爱子。 月天：梵文Candra的意译，音译旃陀罗、战达罗。又叫月宫天子、宝吉祥。是大势至菩萨的化身，原为男像，汉化后为青年后妃像。 团凤：月天衣服局部 在法海寺中没有一种花纹是重复的，这就意味着每个人的衣服都拥有独特的样式。 辩才天：梵文Sarasvati的意译，音译萨罗萨伐底，为主智能福德之天神。聪明而有辩才，故名。又司音乐，故另名妙音天、美音天。或为男天，或为女天，以女天为多。 壁画通过下面猛兽的神态来表现辩才天音乐之高超，在前面画狮子，后面画豹子，意为“前施后报”，有施舍才有报答。 菩提树天：原为印度教的地神，守护菩提树的天女。释迦牟尼在菩提树下打坐成道时，如遇下雨，她就用书业做伞为佛挡雨，是最早的护法神，有一侍女为之举幡。 菩提树天局部 举幡侍女 西方广目天王：四大天王之一，梵文Virupaksa的意译，意为能以净眼观察护持世界。 衣袍：广目天王身披铠甲，铠甲一般分成若干零部件，图为广目天王铠甲部分。 广目天王局部 北方多闻天王：四大天王之一。梵文Vaisravana，音译毘沙门天，因恒护如来道场而闻法，故名。在印度神话中，原是财富之神，相当于中国财神。佛教吸收为北方守护神。 多闻天王局部：着七宝金刚庄严甲胄，左手持供释迦佛的宝塔，右手打幡盖。 多闻天王局部，壁画中采用将眼珠高低摆设的方式，将画面动态化，仿佛多闻天王在用耳朵极力倾听，表现出他的职能，古人的智慧不容小觑。 帝释天：帝释天及三侍女 举幡侍女：帝释天侍女二人 帝释天：梵文Indra的意译，音译因陀罗。原为印度神话中的最高天神。传说他统治一切，统领其他诸天。帝释后来皈依佛陀，成为护法天神之一。佛教汉化后，帝释天常作少年帝王像，男人女相。后，又作女后像。 托花天女：帝释天侍女之一。左手持盘，内盛莲花，以示佛门供养之事 转过身，看向三世佛像龛背面的巨幅画像，不免又是一阵吃惊。 水月观音：观世音菩萨，梵文Avalokitesvara的意译，水月观音是观世音菩萨三十三身像之一，名家名笔迭出，此像有多种形式，都与水、月有关。水中月，喻诸法无实体。本寺水月观音位于正殿佛像背后，坐南向北，画面宽高俱4.5米。 水月观音局部：观音头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像，表示观音既是阿弥陀佛的左胁侍，又是他的接班人。 水月观音局部 水月观音局部 水月观音局部 手，自古画画难画手，这只手画的可谓是巧夺天工了！将佛手的轻柔无骨体现的淋漓尽致。 水月观音局部 脚 观音菩萨所披的透明纱巾 线条精细而流畅， 绘制这些花瓣时，要用极细的笔一笔一笔的勾画上去， 每一朵花里有48条细密的线， 这种细微与精妙都是难以复制的， 透过纱，能清晰看到皮肤，薄如蝉翼。 借着微弱的光专注观看， 这些花朵会生出一种神秘的飘逸感和虚无感。 水月观音 局部 薄纱 通过仔细观察可以发现佛身两侧的薄纱一侧打格，一侧不打，可以知晓出自不同画工之手。 微弱光下的六棱花 韦陀：位于水月观音的右上部。佛寺的守护神，传说又是观音菩萨的护法神，体格魁梧，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。 鹦鹉：位于水月观音像左上部。 牡丹：水月观音图局部 金犼：位于水月观音像右下部。观音的坐骑。金犼，兽名，又叫金毛犼，似犬，凶猛异常，食人，每与龙斗，口中喷火数丈，龙往往不能取胜。 善财童子：位于水月观音像左下部。当善财童子诞生时，有种种珍宝自然涌出，故名。善财童子五十三参，最后获得正果，参拜的二十七位善知识是观音菩萨，后成为观音菩萨的胁侍。 普贤菩萨：梵文Samantabhadrade的意译，也译“遍吉”，音译三曼多跋陀罗。他主一切诸佛的理德、行德，代表德与行，据说他有延命之德，并有十大行愿。为释迦牟尼的右胁侍。画面宽高俱4.5米。 普贤菩萨局部 手 普贤菩萨局部 手 驯象人、六牙白象：六牙白象为普贤菩萨乘骑。白象调顺，威力大，象征菩萨善柔，有大势。六牙表示到达彼岸之六度。 信士：为称赞念佛行法的信士，称之为最胜长者 信士：据说为毘舍离国月盖老人，他与同伙五百长者，常入维摩方丈，听不二法门，请西方三尊救国内恶疫。 驯狮人、狮子：狮子是文殊菩萨乘骑。以狮子勇猛象征文殊智慧、辩才锐利、威猛。 驯狮人局部 文殊菩萨局部：其身郁金色，头戴五髻宝冠，五髻表五智五佛 北墙东侧：依画面从西至东排列顺序为：大梵天、东方持国、南方增长、大自在天、功德天、日天、摩利支天、坚牢地天、韦驮天、娑羯罗龙王 大梵天、三天女：大梵天及其三侍女。梵文Maha-brahma，意译大梵天，音译摩诃婆罗贺摩。原为印度神话中三大主神之一，既是创造之身，创造一切，又是毁灭之神。在佛教中，大梵天成了色界诸天之王，为释迦佛的护法天神。 持珊瑚的天女：大梵天侍女之一 大梵天全身像 大梵天局部像 打伞盖的天女：大梵天侍女之一托宝盘的天女：大梵天侍女之一 托宝盘的天女局部 东方持国天王：四大天王之一。梵文Dhrtarastra的意译，又叫治国天，音译提多罗咤。此天王能护持国土，故名。 持国天王局部：《陀罗尼集经》记，持国天王左手持刀。汉化后，元代塑像，手中持物改为琵琶，身披中国武将盔甲。 南方增长天王：四大天王之一。梵文Virudhaka的意译，音译毘琉驮迦。此天王能令他人增长善根，故名。 南方增长天王局部，法海寺中的四大天王与别处不同，一改往日的狰狞肃穆，变为慈眉善目，厚厚的红嘴唇透露出这座古刹的悠然风度。 大自在天：梵文Maheśvara的意译，音译摩酰首罗天。此天为三千大世界之主，在三千界中得大自在，故名。原为婆罗门教主神之一的温婆。在印度神话中是毁灭之身，又是苦行和舞蹈之神。 大自在天局部：据说此天原有五个头、三只眼、四只手，其中第三只眼能喷出神火烧毁一切。 功德天：功德天及二侍从。功德天，梵文Mahasri的意译，又名吉祥天女，音译摩诃室利。原为婆罗门教中命运、财富、美丽女神，掌管财富，散布吉祥，有大功德，故名。在佛教中为护法天神，汉化后，作后妃相。 咒师：功德天的侍从，作咒师形，老年胡人装束，手把长柄香炉。 功德天局部 天女：功德天的侍女，手持如意镜 白象：功德天左手持宝珠，放出五色彩云，云上托出白象，象鼻绞玛瑙瓶，瓶中倾出种种宝物，灌于功德天顶上。 捧镜侍女局部 日天：梵文Surya的意译，音译苏利耶、修利。又叫日宫天子、宝光天子。原为印度神话中的太阳神，在佛教中为护法天神，主司乾坤运转。汉化后为帝王相。 摩利支天：梵文Marici的音译，意译阳焰、光天。原为印度神话中的光明女神。她常行日前，日不见彼，彼能见日，能利用隐身法救人苦难。在佛教中为护法天神。 野猪：摩利支天常骑猪车，身边复有群猪围绕。画像时，仅以腿后站一野猪代之。画师对野猪精雕细琢，脊背上的鬃毛纤毫毕现。 地天、韦驮天、龙王：坚牢地天及一侍女，韦驮天、龙王及鱼精、夜叉。 韦驮天：梵文Skanda，意译阴天，音译室健陀天，韦陀是译音讹略。原为婆罗门教中的天神。释迦牟尼涅盘后，曾守护佛骨、舍利。在佛教中为南方增长天王的八大将之一，又是四大天王手下三十二神将之首。 韦驮天局部：中国年轻武将相，戴盔披甲，手持降魔金刚杵。 坚牢地天：梵文Prthivi的意译，音译比里底毘。原为婆罗门教中的地神，男相，曾为释迦牟尼的福业作过证明，是佛教中的护法天神。汉化后，作女后像。 娑羯罗龙王：佛家中的护法天神，汉化后为中国式的龙王。作帝王相。 踱步至东墙，欣赏另一幅迷人的壁画。 东墙赴会图~飞天：体态娇娜，貌似少女，双手托花盘，依飘带在白云中飞舞 东墙赴会图 四菩萨 菩萨：四菩萨局部 菩萨：四菩萨局部 牡丹：东墙赴会图局部 画中七朵牡丹排成北斗七星的样式，与西墙六朵牡丹合为13朵，取“吉祥如意”之意。 东墙赴会图~十方佛：与西墙五佛合成十方佛 荷花：东墙赴会图局部 六朵莲花取佛教中“六不”之意。 菩萨：六菩萨局部 从大雄宝殿走出，那一刻，感觉仿佛被流放，又仿佛被庇护，心中的噪声汇成了一股细流，平和而喜悦，冷静而激动。 最后借我国著名工笔重彩画大家潘杰兹的诗来作为结尾： 京西幽胜何处寻，翠微松柏郁森森。 梵宇琳宫留仙笔，彩壁辉煌动人心。 敦煌恢宏杂华夷，永乐精严仪范垂。 最是法海称细密，艳逸神妙孰与比， 佛国天宫现尘寰，菩萨仙官仪态闲。 似闻法音宣天乐，天上人间尽欢颜。 应念画师费周章，精描细镂五星霜。 豪发之间见真放，优良传统继晋唐。 希望大家可以在闲暇之余来到这座古刹，感悟人间的奥妙。 |
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