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楷书、隶书篇（第二期） 书法小知识：如果我们再深一层地去窥探他们的审美心理，便又发现用自然万物之美比拟书法形象具有丰富的内涵。 其一，以自然美来比拟书法之形美，便要求这种美是出于自然，出于一种天生的美。《淮南子》曾云：“东方之美者，有医毋闾之珣玗琪焉；东南方之美者，有会稽之竹箭焉；南方之美者，有梁山之犀象焉；西南方之美者，有华山之金石焉；西方之美者，有霍山之珠玉焉；西北方之美者，有昆仑之球琳琅玕焉；北方之美者，有幽都之筋角焉；东北方之美者，有斥山之文皮焉；中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，鱼盐出焉。”自然界四面八方，千品万物都有一种美，并非人工创造，而是“天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，化生万物”。 书法艺术肇于自然，她的美就应该一如自然，表现出天生自在的美。书法艺术之形象美，就应从天地的包孕中，阴阳所呕中，雨露所濡中，化生出来。虽是人为分写，然而要不着人工痕迹，表现出天趣、天生的自然美。 其二，以自然美来以拟书法之形美，便要求表现出象自然美那样的多样性与变动性。瑶碧玉珠、翡翠玳瑁是珠宝之美，大江黄河、高山峻岭是山川之美，皓齿姿悦、西施阳文是美女之美，如此等等，自然的美，表现出多样性，拟之于书法之形象则不能只是波涛拍岸，或只是鹰击长空，必须象自然万物，表现出变动性，体现出多样性。自然的美无穷无尽，书法形象之美也应是无穷无尽，这是多么伟大的渊源！ 其三，以自然美来比拟书法之形美，便要求表现出象自然美那样的严整有秩。自然万物之美，不是杂乱的无序的，而是严整有秩。董仲舒说过：“天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无己，终而复始。”“四时不同气，气各有所宜，宜之所在，其物代美。”书法艺术中的形象美也不是杂凑，也必须象自然万物之美表现出一定的秩序性。 其四，以自然美来比拟书法之形美，便要求书法的形象之自在天生之美，变动多样之美、严整有秩之美，进而达到统一和谐之美。自然万物之美是统一和谐的，一幅书法作品就应象一个自足的统一的和谐的小宇宙，象一个小自然。在我们古代的书法艺术家看来，大自然的美是人的身心所触感到的，是最直接的、并且是最普遍的、最伟大的美。以自然万物之美来衡量书法美，是最能为社会普遍接受的，因此把自然美作为美的标准来测定书写是否达到存在的意义和价值。“把这早期的书法理论和西方早期的美学，也就是希腊以及中世纪哲学家的美学理论比较，可以发现中国人对于自然美的价值提出得很早。 中国人对大自然的美不但很早就认识到了，而且把大自然的美认为是客观存在而不可置疑的，是创作的张本，是批评的标准，是美学的基础。”另外，我们还必须注意：书法艺术家用“俯仰自得”的精神来欣赏宇宙，用心灵的两眼观照天地万物之象；然而书法形象虽比拟于自然万象之美，但不是一一的描摹写实。而是在书艺中暗示自然万象，是通过较抽象的点、画、线条来潜存、概括、暗示自然万象的形、状，生命形象的骨、筋、血、肉。从历史上看，春秋末在江淮流域的铜器上曾出现了鸟虫书，形体结构中有鸟形出现。 秦代有“八书”,新莽有“六体”。以后象形书名自繁多，有模仿自然现象的“日书”、“丹书”、“云书”、“风书”,有模仿动物的“龙书”、“蛇书”、“虎书”、“鸟书”,有模仿植物的“倒薤书”、“柳叶书”、“花书”、“蓬书”等等，不一而足。然而历史无情，艺术无情。庾元威曾列一百二十体，象形书到今天又存几何？象形书可以酷象日、月、虎、鸟、花、柳……,然而被书法艺术所抛弃，这就深刻地启迪我们书法形美自然之比拟，是一种暗示，而只有用这种暗示才能体现自然之美、艺术之美！ （未完待续） 文章作者：姚淦铭 文章节选自：《汉代书论美学思想研究》     长图    长图     长图 长图 |
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