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半解《论语》 “一知半解”的“半解”。 作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。 先进第十一 11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” “先进”“后进”有两种解释：一种是仕进的先后、做官的先后；一种是进学的先后、毕业的先后。吾从后者。 “野人”“君子”也有两种解释：一种以为是质、文之分，另一种解释为“野人谓郊外之民，君子谓贤士大夫也。” “君子”有两种意思，一种是出身高贵的人，一种是道德高尚的人。孔子强调的还是道德的高下。“君子”的反面是小人、野人，“小人”可指身份低下，也可指道德低下。但“野人”和“君子”相对，应是指身份的低下。 古代大学主要是学礼乐，孔子培养学生的最高目标也是礼乐。“先进于礼乐”“后进于礼乐”是指先后完成高等教育的学生。“野人”和“君子”也是指这两类学生，他们的家庭出身和身份地位不一样。 这段话的意思是说孔子的弟子，早期学成的多半是寒门，地位低贱；晚期学成的多半是世家，官宦子弟。 “如用之，则吾从先进”，是说孔子更看重苦孩子，苦孩子学得更扎实，执行力更强。 11.2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 从我于陈、蔡者，指追随孔子周游列国，在陈地、蔡地蒙难的学生。这些弟子包括颜回、仲由、端沐赐、宰予、颛[zhuan，1声]孙师等。 皆不及门也，有两种解释，一说是不及仕进之门，以为是孔子没有学生在陈、蔡做官，找不到打通关节的门路；另一说是这些学生都不在我的跟前了，全都离开师门，也抽不出时间来看我了。这段话是孔子晚年的哀叹，所以后说更好理解。 11.3 德行：颜渊、闵子骞[qiān]、冉伯牛、仲弓。 言语：宰[zǎi]我、子贡。 政事：冉有、季路。 文学：子游、子夏。 唐开元八年定祭孔之制，以此十人配享，号称“十哲”。 德行，是个人修养，主要标志是安贫乐道，沉默寡言，埋头苦干，而且是大孝子。颜渊虽然年龄最小，但仍排第一，因为老师对他最认可。 言语，是口才和外交才能。 政事，是管理才能。管理才能包括理财和治国、用兵。 文学，不是今天说的“文学”，而是相对方术而言。方术是古代的自然科学，也包括各种迷信，文学是古代的人文学术。文学这两人（子游和子夏）对儒家经典的传授贡献最大。 孔子重行胜于言，他最重的是德行，其次是政事。德行、政事都是行。 孔子讨厌能说会道的人，但言语好，会背诗，至少可以应对宾客，使于四方。 文学和言语不一样，言语是嘴巴讲的，文学是写下来的。就像今天学校里开的语文课，听、说是“语”，读、写是“文”。 孔子死后声名益盛，主要还是靠言语科的宰我、子贡和文学科的子游、子夏。 11.4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说（悦）。” 孔子讲“教学相长”，而颜回这个学生呢，对孔子言听计从，心悦诚服，所以孔子从颜回这里“长”不了什么东西。 其语若有憾焉，其实是深喜之。哪个老师会不喜欢这样的学生啊！ 11.5 子曰：“'孝哉闵子骞！’人不间于其父母昆弟之言。” 子骞是闵损的字，孔子对弟子一般都是呼名，这里却是呼字。可能是因为这是孔子转述别人对闵子骞的评语。 不间，无异辞。 闵子骞早年丧母，后妈虐待他，给他穿芦絮絮成的破袄。父亲发现后要赶走这个后妈，闵子骞极力劝阻，说如果休了后妈，家将不成家，并且后妈带来的两个弟弟也要挨冻。父亲很感动，后妈也痛改前非。 闵子骞的家人都夸他孝，而时人对此都非常认同。 11.6 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 南容，即南宫适，字子容。 孔子把他哥哥的女儿嫁给了南容。 南容是一个谨小慎微的人，爱惜羽毛，唯恐犯错误。孔子喜欢这样的人。 《诗·大雅·抑》有“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”南容每天都要把这几句背上几遍，用以告诫自己，说话一定要小心。 圭，guī，古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，上圆下方。 玷，diàn，白玉上面的斑点，亦喻人的缺点、过失。 11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 季康子问孔子：“您的弟子们有谁称得上'好学’？”同样的问题，哀公也问过。 6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” 颜回只活了41岁，其实刚刚过了不惑之年。但他成熟得太早，对老师的教诲言听语从，亦步亦趋。 孔子的意思是弟子里只有颜回称得上“好学”，颜回不幸死了以后，就没有弟子以达到这个标准了。 11.8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。” 颜路是颜回的父亲，名无繇，字路，也是孔子的学生。颜渊死时，他已67岁。 颜渊的父亲为他筹办丧事，自己没钱，却又想办得隆重一些，于是去请求孔子把车子卖了（或者拆了）给颜渊置办一副椁。你不是最喜欢这个学生吗？所以我这个请求也不算太过分吧？你一定会答应的是吧？ 椁是用木材修治，分为若干空间，中间放棺，外面放随葬品。这种葬具只有身份高的人才配有，比较贵重。 “才不才，亦各言其子也”。孔子回复说，你的孩子是不错，比我的孩子有出息，有才能，但是，抛开才不才的不说，你的孩子是孩子，我的孩子也是孩子，作为父亲，我们对孩子的爱是一样的。所以你的心情我是理解的，对你提出这样的请求我也不好说你什么，但是，这个请求我还是不能答应。理由如下： 一、我儿子死的时候，也是只有棺没有椁。孔鲤是孔子的儿子，他在孔子20岁时出生，在孔子69岁时去世，只活了49岁。 二、我做过鲁国的大夫，现在的身份如同大夫，大夫都有车，我不能不顾身份徒步而行。 “从大夫之后”，跟在大夫身后走的人。这是对去职大夫的一种委婉说法。 这段话是记载 11.9 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 颜回的死，对孔子的打击很大。 颜回是孔子最喜欢的弟子，没想到死在了他的前面。 哎呀，难受死我了！老天这是要了我的命呀！ 尽管孔子没有为了给颜渊置办椁而卖了自己的车，但他真的是为了这个弟子的早逝而心痛不已。不给你置办椁是因为你的身份不够，我的儿子身份不够，我也同样没给他置办椁。财力物力允许，但原则也是要坚持的。不能因为爱之深而冲昏了头脑，做出不理智的行为。 11.10 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 节哀顺变的意思就是节制哀痛，顺应变故。 人已经死了，致哀就可以了。过了就不好了。 恸：极度悲伤。恸的程度是超过哀的，从者拿这个说孔子。 孔子回答：“我这是悲伤过度了吗？我不为此人悲伤我还为谁悲伤呢？”孔子难得能这样痛快地哭一回。 孔子这话伤人，但大家已经习以为常了。 11.11 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” 门人也是揣摩孔子的心思，孔子既然这么喜欢颜渊这个学生，人已经死了，当然要风风光光的下葬。门人询问孔子的意见，孔子否决了。但是门人还是坚持把颜渊厚葬了。颜渊穷了一辈子，死了以后倒是阔了一回。 孔子内心怎么想的不得而知，但是他的话是这样说的：“颜回把我当作他的父亲，我也把他看作是我的儿子，我为儿子办丧事，遵从一切从简的原则，对颜回也应该一样。你们不听我的，违背了我的意愿。厚葬颜回，不是出于我的授意，全是那帮我的学生擅作主张。” 孔子并没有为此大发雷霆，也没有阻挠或者更正。 11.12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 季路，即子路。子路不招老师待见，经常被敲打，或是旁敲侧击，或是破口大骂，这次被怼得也没脾气。 子路问祭鬼神，又问死，孔子都没正面回答，先是说“未能事人，焉能事鬼”，又说“未知生，焉知死”。侍奉人还没侍奉好，就想着侍奉鬼神？活着的道理还没弄明白，就想知道死？子路讨了个没趣。 孔子对鬼神不是不信，对死亡也很重视，但是他更重视活人，更重视生命。 再一个，孔子重视因材施教，他说话先看人，他对跟子路讨论这么高深的问题不感兴趣。 |
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