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茶喝得多了，慢慢就懂得，对自己得多些修炼的要求，懂得要进行个人修为的多层面更深度的觉知觉醒和训练成型。而且，这种修炼，在未来时代里，一定是一种必要，一种自觉行为，甚至是，一种时代的日常时尚。 通过品茶论道，可对身体、心灵和思想进行更深尺度的自我革命、自我提升、自我超越。通过爽爽喝，深深想，在感性觉知与理性逻辑思维的双向训练中，融合着好好干，完成个人修为的提升与定型。我想，这是茶圈混久的人，对自己的一种内在要求，我想这也是个人修为的内在发展逻辑。 一、身体觉知的开发与完善 于身体而言，通过眼耳鼻舌身等各种感官，我们对外在的世界进行感知，但身体的视听嗅味触等觉知的敏感度是需要不断开发训练的。即便先天的底子不错，不经后天训练，也是用进废退。品茶，就是一种很好训练身体觉知的途径。茶内质丰富度，受品种、产地、生产环境、气候等条件影响产生的差异度，工艺的精细度，与外在冲泡环境和器水人等条件的紧密关联度，足以训练一个人对外在物体的深度觉知，当真正懂茶、熟茶后，身体的觉知体系基本已被提升到非常高的维度，对外界的精细感知力、敏感度会成型为一种体系性的能力。 这方面的觉知，有很多修行路径所不具备的优势：其一，舒服的体感。打开身体觉知的方式还是挺多的，茶算是一种比较平和、较能令人舒服的载体，用其形成人与自然、与世界的链接通道，是不错的选择。其二，康养的功能。茶对身体的好处，在现代的分子技术分析上，已得到充分证明。其三，美的觉知。茶之色香味及其负载的雅趣、文化，是足以支撑起美的觉知盛宴。这方面的修习，对一个人训练精细、精美的能力，是有极大好处，而且因美的能力修习，也更同步修炼了人的当下专注力和感受力。其四，体系性觉知。茶的丰富度、精细度、差异度、复杂度，足够支撑一个爱茶的个体建立一个富有体系性的觉知系统。 相比于花、烟、酒和乐，或者其他的器件，能让人在视听嗅味触等觉上全面开发身体觉知，在与身体的互动是较舒服、较健康方式，在精细度上能细分到分子层级，能在自然山场、树种、气候等方面和人的身体、心理关联度这么大，能有巨大差异性和丰富性，也有极大的多元辩证统一性的，是基本没有的。而茶，恰恰是很简单就能给予。只要你愿意接近，你的身体就能舒服轻松地开启并通联。如果一个人真愿意一个层级一个层级用心入茶，我想，此时的你，在身体觉知上已是一个很牛的人，舒服、安康、美的情操和体系性的觉知系统开发，样样都有，样样开发到较佳状态，基本上是有很多人需要仰望和崇拜的。 二、心理的塑造与完善 人的心理都是物化实践历程的浓缩。高于自身体验的心理活动，是难以定型的。 从品茶中，可以成型不少的性格品相。 1、令人舒服的人格特质。只要有了深刻的舒服的品饮经验，一个人应该会慢慢明白令人舒服有多么重要。茶本身的色香味以及茶空间的雅致灵性，在有足够的体验之后，相信足以激发一个人形成同等品质的人格特质，在言行举止，穿着形象，思想净度等等皆会表现出来。 2、有美学基础的情趣品位。一个人有通过某些层次的美的东西进行接触和训练，比如，自然美、艺术美、生活美、修行美、利他美等等，与都没有这些经历的人，还是有区别的。茶之美，连着自然本身、连着身体、连着艺术、文化、生活和修行等，是一个十分有美学物质基础和文化基础，而且有很长的美学美育训练链条，是一个很难得的美育载体。从亲身感受感悟看，美育对形成好的心理素养十分重要，不仅能提高人的情趣品味，在某种程度上，还有助于人形成更高维的有益于社会和人类的良知和善恶观。 3、宁静平和的性格特点。茶之静、之和的功能，已是公认，在此不再细说。 4、多元融合的特质。陆羽在《茶经》里说，“茶之为用，味至寒；为饮，最宜精行俭德之人”。为用，因显寒性而非燥，故更能起宁静平和的功能；作为品饮、品鉴之物，那对于欲修炼精行俭德的人是最适宜，大有用处的。所以借茶，可以修炼多层面的融合，如茶。可以修炼精美与随性，休闲与笃行、行动坚持精进，放松与努力，刚柔相济，简约与丰富，修己与利他，等等更辩证多元融合圆融的性格品相。 这些特质要修炼成，最终均需以心理能量、心理习惯表征出来。我想这里重点谈谈心力，主要是谈谈人的心理转念的能力。转念，从现代脑神经学和认知心理学看，其实就是大脑神经元网络怎么训练、强化和最后基本定型的过程。我们在现实生活中，一定会遇到无数事情，无数的人物，一定有可接纳，也有不可接纳，不愿接纳的，那么人如何通过转念的训练，逐步定型成前面讲的几个性格品相，这是个不小的学问。 为什么要转念，转向哪里，怎么转？一是原因。为了生命更有价值点。不转，身体和内心永远活在淤堵、埋怨、纠结里，那就跟自己过不去，短短生命就耗费掉了。二是方向。转向让自己舒服的方向，转向利他、利大众的方向，那里有无限的生命价值。三是办法。时时转，时时修正自己的神经元运动路径，以至促使新的神经元突触不断形成链接，并形成较稳定定型的运行模式。 三、思维的开发与完善。 论道，一定是思维深尺度的开发与不断完善。无论是从品茶中感受和训练出的身体和心理的内在作用机制，还是在日常的为人处世、做人做事中总结出的内在机理，其内在的道理一定是相通的。 虽说“道可道，非常道”，但从更具象，当然也还比较深度的思维里，还是能罗列出一些的，包括：本质思维、系统思维、辩证思维、经济思维、灰度思维、精致思维、利他思维，等。 这里详细说几个： 经济思维。从人的经济属性看，人的欲望是无限的，但资源却是有限的，这将导致稀缺。好东西大家都要，就产生合作和竞争。合作与竞争的人多了就产生了市场，也产生了价格，相应也就产生成本和收益。你的劳动在经济链条中能否收益、怎么收益以及怎么产生收益最大化等等。经济链条是一个十分重要的要素，对一个个人起到很大的决定作用。你在链条中的位置和能量，决定着你的思想和行动。你懂得经济学里的边际成本递增和边际效用递减的原理，将能更好做出决策。 本质思维。一句很流行的话，一个一分钟看穿本质的人，与一个半辈子也看不清一件事的人，注定是截然不同的人生。宇宙中的所有一切，都是有结构和趋势的。那么结构是什么？包含着时空、属性、要素、关系，而且这样的结构，是随着时局、形势，不断辩证螺旋式演化。每一种现象之后，都有其内在的本质，需要不断训练分析判断。 灰度思维。人的认知世界，其实是一种认知意象，这种意象的对错，靠什么进行评判？世界上存在的观点很多，根据客观世界的实际情况、根据某个阶段的权威认定、根据多数人的判定，等等。这些标准，没有一个是僵死的，绝对不变的。那么对于一个成熟的思维而言，大家都知道，一个人越成熟，越能发现，现实中的很多事，往往不是非黑即白，在黑与白之间有一个区域叫灰度区域。人成熟与否有各种各样的判断标准，其中一个标准就是：处理事情的时候能不能告别黑白的简化思维，而是用灰度思维去思考。所以把握好“度”远比纠结对错要重要的多。为人处世善于把握分寸，才是人生最重要的艺术。 利他思维。从行动上看，利他是觉悟的必要过程，非仅为觉悟后的愿行。利他需从日常点滴开始，但利他也是有技巧有方法的，要因人因时因地制宜。从内心修炼上看，古人已说得很好。老子的《道德经》说，我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。这里“慈”字好理解，就是一种慈善、慈悲、与人为善、怜惜心、同理心等；“俭”字，我想，就是简约，寡欲，能控制自己无尽的欲望，能舍弃的尽可能舍弃，留下较有利于生命成长、发展的即可；“不敢为天下先”，这得结合老子的其他书进行理解，《老子》有云：“圣人常无心，以百姓心为心。”也即以天下百姓的利益诉求为先，而不是以自己的需求、欲望为先。所以“不敢为天下先”，就是把自己的利益欲望需求摆在后，先天下之忧而忧，而不是时时想着把自己的欲求凌驾于天下人之前。因此，对于普通人而言，真正做到利他，就得在慈善、寡欲诚意正心和心怀他人、心怀天下苍生方面，对内心进行不断修正。外在行动与内在心念都到位，方为利他的最佳圆融状态。 这类的深度思维不少，但都需不断训练，可事实是，我们时常发现，为了逃避真正的深度思考，很多人愿意做不需要思考的任何事情。 因此，通过品茶论道，时常启动元认知底层逻辑，训练和提升深度的系统性、体系性、结构性认知能力，是十分必要的。 四、行动的训练和定型 所有知道的东西，都需要在实践中进行验证、修正和定型。从知茶练心懂理论道，每一步都需要实践的配套，而不是纯粹的空想空谈。 品茶。是一个层次一个层级训练出来的，最终完成身体觉知和认知体系。整个过习茶八个阶段的提法：“一段”形成主见；“二段”重归迷茫；“三段”包罗融合；“四段”补缺补漏；“五段”化繁为简；六段”运用自如；“七段”放下与入道；“八段”回归生活之茶。这是在不断实践练习、修习或者说品饮品鉴里慢慢学会，并逐步成型定型为体系。 练心。心也是一个层级一个层级地修炼起来的。心是一个更加复杂的结构体系，涉及大脑生理过程、认知学习过程和行动的强化过程。修心的渠道非常多，各大流派学派都有较为严密的体系。我们这里说说茶修。要借茶修炼一颗令人舒服之心、精致的审美之心、宁静平和之心、多元融合之心，是得借物，从觉知自我之心开始，然后在杂乱中逐步澄明，时时转念，填充正念，最后形成有茶精神、茶特质的心理性格品相。 懂理论道。这是思维的高层次练习。就借茶而言，除了茶的练习感知感悟外，更重要的是要结合所见之人所历之事，时常提炼梳理总结，方能有所收获。这前提是敢于去见人见事，敢于去尝试和担当，敢于向生命的其他领域和高度迈进。 最后总结一下： 因此，一个人如果愿意入茶，并把茶的感知、精神、道理结合于日常的做人做事行为中，不断提高完善自己的修为，我想这样的人是可以成为修炼境界较高的新时代人类，是一个在人群中能较好崛起的茶牛人。如果一定要给这样的人一个称呼的话，我想，精致利他主义者，是十分合适的。而修炼成这样牛人的方法，我想，称其为新时代格物心学，也算蛮合时宜。 |
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