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毋庸讳言，商王武丁妻子众多，不但有妇好和妇“女自”，还有一个叫作妇妍的夫人。在甲骨文之中便能找到有关妇妍的记录，针对于她的形象化表述。从业已出土的商代甲骨文中，甲骨实物有很多破败，甚或于残缺不全，会经常性地遭遇字迹脱落、模糊、缺损的不良现象。由此，在识读过程中，无形中加大了阅读难度，减弱了分辨率，也会产生不必要的误读。在考证甲骨文艰难困苦的岁月里，先前许多研究古文字的专家、学者作出了不可磨灭的贡献，他们分别辨认了很多形态各异的甲骨文，建立了完整的学术体系，并作出了详细的注释，为后来居上的研究者奠定了一个扎实的基础，推进了甲骨文这个冷门学科的发展。从此以后，当下的甲骨文研究者、爱好者可以透过前辈专家、学者的成果，把甲骨文事业延续下去，继续深度发掘出甲骨文簇新的内容，完善没有解读出来了的部分知识，真实地还原关于商代历史更加具体的鲜活状况，甚至于可以避免重复从前的讹误倾向，更形象化地展示中国远古商代的真实感，认真描述一把，能够综合性地形成一个又一个鲜活而生动的商代历史纪录，也就是说，填充了中国远古历史的一个空白点，远离历史以来的虚无缥缈的神话传说，使它越发贴近原始真相。在现存的甲骨文上，涉及到商王武丁的文字，生活气息较足，或者是田间地头和对外讨伐的战争状态。一代王者给予务实描写，这种真实便是历史的原生态，所以可信度高，无可争辩。治理国家最基本的方式，对内需而言，无非是，一边要解决吃饭的问题，一边要解决发展经济的问题，以此促成家国富裕、国力强大、社会繁荣，二者相互促进与相互依存，缺一不可。在当时奴隶体制的形势下，奴隶属于商代贵族阶层的私有财产，一如任意驱使的家养畜生，他们同田园风光一样是商代贵族阶层的商品化的物质，不看作人的个体存在，只有凄惨、孤苦无依，毫无人格可言。奴隶为奴隶主整日里拼命，辛苦劳作之后，一无所有，而产出的大量粮食作物只归属于商王，或者商代的上层贵族人群。到了最后，商代的贵族衣食无忧了，过着寄生虫似的太平生活，奴隶却始终少衣少食，或者无衣无食，被压制在了社会的最低层，始终翻不了身。甲骨文中可以搜寻得到，商王武丁还有一位夫人，她的名字叫作妇妍。跟别的夫人一样，妇妍拥有自己的专门田产，拥有一定数量的奴隶，被商王分割于自己的名下，不愁吃、不愁穿、不愁住，享受着奴隶这个生产工具创造出来的物质财富，娱乐快哉，无忧无虑的幸福生活。同样，就有一些甲骨文字真实地记载了为妇妍占卜的状况，一睹其收成可否好，是否获取了丰收的一年。在甲骨《粹》编号为879的叙述中，就是这样记录在案，突出了妇妍与她的私田，寄予了的希冀，仰视天神保佑一把，祈求丰收年的降临。原文为：“甲寅卜，古，贞：妇妍受黍年。”对于这片甲骨上的文字，字数不多，记叙得简明扼要，暂且可以这样理解其中的含意。权且译作为：在甲寅这一天，一个名字叫古的贞人前来占卜，问：“妇妍的田地上，收获了黍的作物，年成丰收了吗？”就个别字做个解析，或许更好懂一些。古：贞人的名字，商代武丁时期的神职人员。黍：即黍子。与稻类相似，俗称黄米，一年生草本植物，其叶子形状呈线形，子实的颜色是淡黄色，比小米稍微大一些，去皮之后可以食用，待煮熟后呈现黏性，是商代重要的粮食作物之一。受：属于通假字，通收，即收获、丰收的意思。妍：甲骨文原写作成“女井”，字典上没有这个字，故用现代汉字“妍”替代，是商王武丁的另一位夫人。先撇开妇妍这个人，及其他的东西。此处，隐含了一个农业生产耕作物的基本知识。那就是，增添了一个新的信息，很清晰地告诉后世之人，在商代已经就有了五谷之一的粮食作物——黍，它俗称为黍子。黍在商代社会生活上是常见的粮食，每天必吃，并不稀奇，就像今天的大米一样普遍得很。据此，也看得出来，黍，便是生活在商代时期人们的基本口粮，最起码是一种大面积种植的农作物，与商代的人息息相关。如果进一步推论一下，那么，说明了早在商代之前，中国人就已经开始耕种黍子了。不知何故？如今，黍子这个粮食作物不常见了，或者是，人们改变了饮食生活习惯，有了更高的要求，对黍子不太感兴趣的缘故罢。此外，凡是把一些事物用在严肃性特别强的占卜上，预测将来的发展轨迹时，那就影响非常大，意义深远了。在“女井”田的日常耕作中，具体做法有哪些，是采用何等的管理方法？不论专门化的种植黍子也罢，还是精耕细作也行，商王不可能袖手旁观，都要亲自仔细过问，关心它收获的情况。这种农业生产的细节关系到商代的经济发展，犹如平常生活的渐进步调，与商代国家发展的经济相关，关涉填饱肚子，维持生计，不能马虎了事，听之任之。表面上看，仿佛只有虔诚地卜问天神，提出很多的未知问题，寄托了美好的希望。那么，占卜的结果怎样呢？没必要去深究最后的结果如何，是否取得了满意收获。只是通过这些甲骨文，可以理顺商代的生产关系究竟是如何走向，农耕经济怎么推动。甚为可喜得很，能了解得到，商代田园耕作的权属及管理特性，原来是由商王的诸多妻子们掌管着，不断地驱使奴隶耕田生产，维护农事持续下去。管理者是谁？除奴隶主自行监管，那些看管奴隶的兵士都将是商代的贵族与平民组成，或许是取得一定范围内的自由、更高一层的奴隶看守。在特殊社会状态下，作何勾画，究竟是一副何种模样呢？用心读一读甲骨文字，细心地品鉴一番，慢慢地，商代国家的大致轮廓由此变得非常鲜明独特了。最后，有必要认识一个常识性的知识。商代的时候，每一天都按照天干地支来确定，每一年依然如故，皆以天干地支来命名，在已知的甲骨文字记载上，凡记录日子都可以看到某天的字样。在古代，天干地支是一个人尽皆知的基本概念，无论是谁，皆可脱口而出，当下用得很少了，反而陌生起来。天，指的是天干，地，指的是地支，干支，就是天干地支的合称。天干，共有十个符号，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支，共有十二个符号，即为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干和支组合用于纪年，将十天干与十二地支依照顺序排列组合起来，搭配组合成干支，形成了计时、纪年的一种方式。根据天干地支的算法，周而复始，六十年一甲子。干支还有阴阳之分，也是按顺序计时、纪年。商代的纪年与如今农历算法大概相似，稍有一些区别，但偏差不太大。可是，如果具体到现今历法上来比较，差别就很大了，需要通过增加或减少，以便平衡纪年算法与具体时间段上的准确性。所以，那时的正确纪年日期归结为现在的公元纪年难度越来越大，只相似不相等，以至于中国远古的历史年表无法确定是不是记载清楚，有无精确度，是不是符合实际情况，成为了一个空白。要想追寻失去的中国古老年表绝非易事，复原也难，不是一日之功。当代官方正版的历史教科书上也只是上溯到公元前841年，那还是司马迁在《史记》上记载着的年份。好在前些年里，国家组织的夏商周断代工程中，国家动用了许多方面的专家学者，依据远古史料潜心研究，还只是追溯到公元前899年。达到了如此精确度，却也了不起。这一年，也就是说《竹书纪年》上写的“懿王元年，天再旦。”记录，出现了奇特的天文现象，才算出了一个精准的年度，符合科学的算法。现实意义上，在商代的计时、纪年方面，甲骨文解决不了任何问题，只能望洋兴叹，算个大概时间，知晓一个干支的名称而已。如是讲事实，摆历史事件，甲骨文有着史料价值，可靠的真实性。若要逐渐把握商代史实而推测年份，从甲骨文上找，是否有其可能性呢？那需要逐步深入研究甲骨文，寻觅其中的蛛丝马迹了。
惟庄，原名何伟征。著有散文集《碎步之轻》《月亮湾下》《与一抹光平行》、诗集《一次步行的起始》《半分甜度》《新启蒙诗选》等。 图片除署名外，其它均来源于网络 转载请注明出处“温馨微语” 转发是对作者最大的鼓励
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