 一、作者简介 李福荫（1892—1943），字集五。直隶广平府（今河北省邯郸市永年区广府镇）人士。父亲名宝琛。祖父启轩，为李亦畬胞弟、武禹襄外甥。1913年，毕业于河北省保定高等师范学堂理化系。曾担任河北省立第十三中学理化数学教员，不久升为训育主任。7岁，随父学太极拳，后和堂弟召荫同拜郝为真为师，受教近20年。曾任永年国术馆太极拳教员，1929年首次将家传“启轩本”拳谱进行印刷，分赠给永年国术馆成员。此后至1936年间，多次油印、石印，无偿赠予各地学拳者。“七七事变”不久，广府沦陷，伪县长请福荫返校任教，坚辞不就。因缺少经济来源，家道日落，加之忧国忧民，积久成疾，于1943年腊月逝世。他常结合多年教授物理学经验，融科学和太极拳于一体，藉杠杆、轮轴、势能、动能的原理，静、动力学分解合成之法，分析打手蓄发之功。他常说：“习拳者技艺高下，惟视方法是否正确，及其所下功夫之久而定。”又说：“太极拳非着重于力，而要意、气、神也。必须内外一体，周身一家，非囿于一招一势也。”与人相较，吸即能化，呼即能出，且屡试不爽。他曾写下数万言练拳心得笔记，大多毁于战乱兵燹之中，出版有《李氏太极拳谱》一书。（<以下简称<李谱>） 二、李亦畬和“老三本” （'郝和本’和'自藏本’封面照） 有鉴于“老三本”在太极拳理论学术研究领域具有极为特殊的重要地位，笔者对“老三本”以及《李谱》的背景资料做了较为详细的介绍。如今，“启轩本”已遗失，“自藏本”尚未完全公开，“郝和本”在网上可查阅到全部照片，故拙文介绍《李谱》时重点对“郝和本”未记载的内容进行解读。三本太极拳谱，相互比较，内文不完全相同，同一篇文章在“老三本”中有时也不尽一致。比如《山右王宗岳太极拳论》，在三本拳谱中也略有区别，并且以“自藏本”趋于尽善尽美，这一点十分耐人寻味，值得认真研究。 三、《李氏太极拳谱》简介 1931年，“九一八事变”爆发，国内武术救国的呼声极高。次年，山西省国术促进会成立。省民政厅厅长邱仰竣、省参议会议长马立伯出任名誉会长，太原县公安局长李槐荫（字子固。李亦畬之孙）任会长，李堂荫（字化南。李槐荫胞弟。中共地下党员，<山西晚报>记者）任副会长，郝长春（名向荣，字长春。郝为真曾孙）任秘书长。1935年，李槐荫返乡邀请堂弟福荫公示“启轩本”。李福荫便将此谱重新编次章节，增补人物传记、名人序言和自己所写后序等，于山西太原铅印出版，取名《李氏太极拳谱》。 （该书内页照片，由李亦畬曾孙李光藩提供） 《李谱》为自筹资金而出版，印刷一万册，免费赠予公众。本书封面题写：“李亦畬先生辑著 李氏：太极拳谱 沁县邱仰浚题”接下来是《邱（指邱仰浚）序 》《马（指马立伯）序》。正文为太极拳谱内容，书末附有作者《后序》《刊印先祖亦畬公太极拳谱缘起》《太极拳先哲行略》《先王父廉泉府君行略》《李公兄弟家传》《郝为真先生行略》《太极拳前辈李亦畬轶事》《亦畬先生之高足郝为真先生轶事》。 四、《李氏太极拳谱》评析 《李谱》出版后，曾多次影印、复印或重新排版印刷，有时被易名《廉让堂太极拳谱》，究其原因为李亦畬家族堂号名曰“廉让堂”，故得此名。由此可知，所谓“李氏太极拳谱”之“李氏太极拳”，并非一个词组，指代太极拳的一个流派，而是“李氏”即李亦畬珍藏或手书的太极拳谱。这可从拳谱封面设计中见出端倪，比如1999年重庆武氏太极拳研究会重新排版印刷的《李谱》。拙文便根据“重庆本”进行介绍评析。 （封面照片） 首先，必须清楚《李谱》并非“启轩本”的克隆版，而是经过李福荫重新编次章节后的出版物。他将原谱中的内文进行归类，分成五部分：无名氏之作、王宗岳论文、武禹襄拳论、李亦畬论述、李启轩之论。其次，《李谱》的出版，是武禹襄、李亦畬、李启轩拳论第一次较为系统、全面的以正规出版物方式结集出版，它对正本清源，宣传太极拳理论，正确引导太极拳的发展方向意义重大，影响深远。 《太极拳释名》主要介绍“太极拳”取名的内涵，这是对太极拳最基本也是最根本的定位。太极拳“又名十三势”，“十三势”特指太极拳的“五技八法”，即“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”八种技法，以及“进、退、顾、盼、定”五种步法。 《十三势架》一章的内容，不仅包括徒手拳架，还包括器械，如《十三刀》《十三杆》套路，以及《四刀法》《四杆法》等，并且规范出练习这些套路的基本身法准则。《李谱》中的《身法》八要为“涵胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘”。查“郝和本”《身法》八要中无“松肩、沉肘”，却有“腾挪、闪战”。故，武禹襄制定的太极拳“身法”应为“十要”。所谓“身法”，是对太极拳行工走架的规范，所有太极拳流派都应遵循此身法要求。因为这是检验太极拳正确与否的最根本准则，是太极拳行工走架的灵魂。十三势架徒手套路计54式，杨派、吴派、孙派等太极拳套路与此大同小异，而陈家沟“太极拳”则与之小同大异。在“郝和本”中，《十三势架》第一势名为“懒扎衣”，《李谱》中则写为“蓝鹊尾”，这和杨禄禅传系中的“揽雀尾”十分相似。陈家沟也有类似式名，写作“懒擦衣”或“懒插衣”。查“懒扎衣”一名最早见于戚继光《纪效新书》，由此可证，这是武禹襄目睹《纪效新书》后，对这一拳势名称做出了修润。《十三刀》《十三杆》太极拳器械套路，是见于文字的最早记录，尤其杆法属于太极拳中的特有器械，下面将《十三杆》势名附录于下，供读者参考： 掤一杆 青龙出水 童子拜观音 饿虎扑食 拦路虎 拗步 斜劈 风扫梅花 中军出队 宿鸟入巢 拖杆败势 灵猫捕鼠 手挥琵琶 杆法，脱胎于枪术，但又不等同于枪技。它属于太极拳功力训练的一部分，是太极拳器械练习的独门技法。势法简洁朴实，不尚花法，不炫杆花。作为太极拳徒手套路的补充、延伸，体验在手臂加长的情况下，如何施展太极拳粘、连、黏、随等技法。主要练习掤、挑、合、按、缠、刺等杆法，侧重于训练整劲的爆发力或穿透力。总之，以“杆”为名的武术器械，自“老三本”中的《太极杆》始。 《山右王宗岳太极拳论》一文被后人称为“太极拳的奠基之作”，该文见于文字记载最早便出自“老三本”，此前查不到任何记录。所谓“山右王宗岳”之名，最早也见于“老三本”。“老三本”中没有王宗岳身世的更多介绍，只有五个汉字—山右王宗岳，对王氏的介绍是从民国时期开始发酵的。其中，值得注意的是，《李谱》中多出两节论述，即“解曰：先在心，后再身。腹松，气敛入骨……气如车轮，腰如车轴。”“又曰：彼不动，己不动……劲断意不断。”在“郝和本”中这两节属于武禹襄《打手要言》中的论述，《李谱》却列入所谓“王宗岳”拳论中，未知何故，待考。 《河北永年武禹襄先生著述》收录三篇拳论：《太极拳解》《十三势说略》《四字密诀》。其中，前两篇在“郝和本”中均在《打手要言》一文中。此处以“太极拳解”命名，可见是李福荫所为。而《四字密诀》在“郝和本”中不载。 《河北永年李亦畬先生著述》，包括：《五字诀 附序》《走架打手行工要言》《十三势行工歌解》《论虚实开合》《撒放密诀》。其中，《十三势行工歌解》在“郝和本”中为《打手要言》中的一节，此处列于李亦畬拳论中，未知何故。《论虚实开合》在“郝和本”中不载。总之，李亦畬的拳论继承母舅武禹襄论述之余续，丰富了太极拳理论宝库，成为继武禹襄之后的经典论述。 《附序》一节，最早记述下太极拳的传递脉络，虽然简短，但是信息量极大，为后世研究太极拳的发展史提供了最早的文字依据。特别注意的是这里没有“张三丰”、“陈王廷”等创拳说，只有半句意味深长的短语：太极拳不知始自何人。 《河北永年李启轩先生著述》，只介绍一则《'敷’字诀解》，它是对武禹襄《四字密诀》“敷、盖、对、吞”的补充说明。李启轩是李亦畬胞弟，二人同学太极拳于母舅武禹襄。而李启轩和杨班侯年龄相若，均在武禹襄书塾读书，他们关系密切，李启轩曾将武禹襄一些早期太极拳论抄赠与班侯。这是武禹襄拳论流传于外的最早途径之一。 《太极拳谱后序》等八篇文章，介绍了武禹襄、李亦畬、郝为真等前辈研拳、学拳、练拳、教拳的经历或方法，留下许多珍贵的历史资料。李福荫认为：太极拳“'腹松、气敛、心静、神舒’，无不合乎'养生’之道，'卫生’之理。”他介绍道：武、李论述中利用了“杠杆之理”、“惯性”、“平衡”、“动能”、“势能”等“科学之理，而又合乎谦逊之道也。”为此，李福荫呼吁包括太极拳在内的“国术为学校正式课程矣，深望早日实现。”读者可以看到，李福荫的愿望在今天已经变为了现实，这足以告慰李氏的在天英灵！ 李福荫在《太极拳谱后序》中写道：“兹为便于阅览计，不揣冒昧，分为章节，与原文未敢增改一字。以福荫之功夫未到，不敢妄加解说也。愿世之好者，悉心研究，发扬而广大之。”李氏“分为章节”的方式的确“便于阅览”，但其归类方式是否妥当有待商榷，对此拙文暂不作深究。不过李福荫“与原文未敢增改一字”的做法值得肯定，这样使得“启轩本”相对完整的保留下来。总之，学习太极拳先哲的经典论述，应以《李谱》和“郝和本”为准绳。学习经典，致敬先贤，领悟太极拳艺理精髓，自“老三本”始。 3、陈微明《太极拳术》评析｜新锐太极史论6、马永胜《新太极拳》评析兼论《新太极剑》｜新锐太极史论7、姚馥春、姜容樵合编《太极拳讲义》评析｜新锐太极史论8、杨澄甫《太极拳使用法》评析兼论《太极拳体用全书》｜新锐太极史论9、一本托名于杨澄甫的《太极拳要义》｜新锐太极史论10、陈子明《陈氏世传太极拳术》评析兼论《太极拳精义》｜新锐太极史论11、陈鑫《陈氏太极拳图说》评析｜新锐太极史论12、陈绩甫《陈氏太极拳汇宗》评析｜新锐太极史论13、李先五《太极拳》评析兼论于化行《武当真传太极拳全书》｜新锐太极史论 |
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