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贾平凹，一九五二年出生于陕西省丹凤县棣花镇，著名文学家。一九七五年毕业于西北大学中文系。现为全国人大代表，中国作家协会副主席、中国作家协会散文委员会主任、陕西省作家协会主席、西安市文联主席、《延河》《美文》杂志主编。作品曾获“茅盾文学奖”、“鲁迅文学奖”、“全国优秀短篇小说奖”、“全国优秀中篇小说奖”、“全国优秀散文”奖。另获“华语文学传媒大奖”、“施耐庵文学奖”、“老舍文学奖”、“冰心散文奖”、“朱自清散文奖”、“人民文学奖”等五十余次；并获美国“美孚飞马文学奖”，法国“费米娜文学奖”，香港“红楼梦·世界华人长篇小说奖”，首届北京大学“王默人-周安仪世界华文文学奖”，法国“法兰西文学艺术骑士勋章”。作品被翻译出版为英语、法语、瑞典语、意大利语、西班牙语、德语、俄语、日语、韩语等三十多个语种，并被改编为电影、电视、话剧、戏剧等二十余种……  【一】 ●它在流着，流着。它要流到啊里云呢？我想，山既然给了它的生命，它该是充实的，富有的；或许，它是做一颗露珠儿去滋润花瓣，深入到枝叶里了，使草木的绿素传送；或许，它竟能掀翻一坯污泥，拔脱了一从腐根呢。那么，让它流去吧，山地这么大，这么复杂，只要它流，它探索，它就有了自己的路子。——贾平凹《溪流》 ◎这是贾平凹为自己的小说集写的序文。这也是一篇优美的抒怀散文。其最显著的特色是物我两融，处处写山溪，处处写“我”，把“我”和山溪勾联在一起相提并论。山溪的成长，也是“我”的成长，“我”文字的成长。山溪与“我”在生命的姿态上统一，不断向前。作者写出了溪流具有的形象特征:不怕艰辛，执著追求，勇于探索，真诚奉献。作者如此详细地描写溪流，是给读者展示溪流的品质，展示溪流强大的生命力，让人们感受溪流不断奋进，勇于探索的精神。文中运用象征手法，通过对溪流的描绘，揭示了生命由生成到壮大再到奉献的一般规律，歌颂了溪流不怕艰辛、执著追求、勇于探索、真诚奉献的精神品质，表达了作者蓬勃向上、不断进取的积极的人生态度。文中对于山溪的直接描写以时间为序，从小溪的过去写起，写小溪的现在，也想象了它的未来。多处运用比喻、排比等修辞手法，生动而又富含底蕴，形象而又蕴涵情思。  【二】 ●以丑为美？是的，丑到极处，便是美到极处。正因为它不是一般顽石，当然不能去做牆，做台阶，不能去雕刻，捶布。它不是做这些的小玩意的，所以常常就遭到一般世俗的讥讽。——贾平凹《丑石》 ◎这是贾平凹《丑石》里的原句，语言直白、朴实,没有在结构上刻意求新，没有任何华丽的辞藻，平平淡淡地将一块石头的遭际娓娓道来。但就是这块丑石却能引起我们心灵上的震撼和共鸣。它不像一般的散文，仅能给我们带来轻松和愉悦，它分明是一篇包含极深人生道理的哲理散文，引入深思。很多人将这篇文章看作贾平凹的夫子自道，其实从那块“丑到极处”又“美到极处”的丑石身上，我们何尝找不到自己的影子? 人生之路并非全由鲜花、掌声铺就,在我们享受成功的喜悦之前必得经过一番砺炼。“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身……”丑石在人间的遭遇又何尝不是这样一个过程呢?古往今来,凡能成就大事的人必先有一番挫折。每个人必须认清自己的能力,确定自己的人生目标并为此而不懈努力。为了实现自己的理想要学会忍受寂寞,要有丑石的坚韧和顽强,即使受到一时的冷落也坚持自己的理想,不去迎合和俯就世俗的标准。丑石就是因为没有汉白玉的细腻,无法刻字雕花;没有大青石的光滑,无法浣纱捶布而遭到一般世俗的讥讽。 平凡的我们有时会因为自己没有倾国倾城之貌，没有显赫的家庭而感到自己的渺小、卑微。殊不知，一个人真正的动人之处并不在于外表和出身，而是来自内在的涵养以及人格的魅力。每个人从呱呱坠地的那一刻起，便成为掌握自己命运的主人。即使自己相貌和出身略逊于他人，我们也不必因此而自卑。因为每个人体内都蕴藏着一股巨大的潜能,只要我们充分发挥自己的能力，就会有一番作为和成就。李白曾豪迈地吟咏出“天生我才必有用”的诗句，我们也应相信天造之才，各有其用。只要我们有充分的自信，就会拥有美丽、完美的人生，因为自信的人身上会闪耀动人的光彩。  【三】 ●父亲拉我坐在潭边，我的身影就静静地沉在水里；他看着兰，也在看着我，说:“做人也是这样的啊，孩子!人活在世上，不能失去了自己的真性，献媚处事，就像盆景中的兰草一样降了品格；低俗的人不会给社会有多大贡献的。——贾平凹《访兰》 ◎这是《访兰》里的原句，开篇先写父亲爱兰、养兰，但当乡亲邻人去观赏的时候，父亲不但没有得意反而“愠怒”，这使“我”不理解。以后和父亲一起访兰，通过和父亲讨论野生、家养的兰花品质，“我”才找到了问题的答案。“访兰”的过程写完后，作者并没有结束全文，而是又写了最后两段，从对兰的描述过渡到对人生哲理的阐述。点明主旨。文章按照发现疑惑、访兰寻找答案、由兰到人的布局方法来构思全文，使行文如行云流水，整篇文章浑然天成，显出作者构思的自然之美。 本文的描写对象是兰草，但作者并没有花大量笔墨来描绘兰草的外形，而是重点写了野生兰草的生存环境和父子间的对话，其目的就是要突出兰草的美不仅仅是外表的，更重要的是本质的美、内在的美。文章的最后一段对主题升华，表明父亲的话对“我”有着深刻的影响，“我”一直在努力做一个不媚俗、有自己独立人格、对社会有用的人，而我也从未忘怀。文中托物言志，通过对家中兰草和山中兰草的对比，指出了野生兰草“不为被人欣赏而生长，却为着自己的特色而存在着，所以它才长的叶纯，开的花纯，楚楚地有着它的灵性。”进而由兰到人，点明文章主旨：人活在世上，不能失了自己的真性，献媚处事，就像盆景中的兰草一样降了品格;而应像野生兰草一样，始终保持自己的独立人格、节操，不为世俗所改变，不献媚逢迎才能对社会有所贡献。  【四】 ●鸟儿无法不飞向蓝天，虽然天上没有它的栖身之处。蜻蜓不能不伏向河水，虽然河水没有它的立足之地。——贾平凹 《带灯》 ◎贾平凹的乡土作品《带灯》采取文学史上极少应用的从女性视角出发的写作方法，以女性角色――“带灯”作为主人公，从其视角出发，深入细致地观察她的周围所发生的一切，可以说，“带灯”这个人物集中体现了贾平凹的思想和思考。在《带灯》整部作品中，贾平凹对当下乡土中国农村进行了真实而深刻的反映。我们可以看到，《带灯》中，贾平凹对当代农民与基层干部的把握是极为精准的。农村是一个复杂的地方，问题有很多：邻里关系;婚姻家庭矛盾;生病索赔等，这些问题不仅涉及到农民的个人利益，而且涉及到整个社会所倡导的道德问题、情感问题、政治经济问题等，乡镇干部在问题解决中发挥着极为重要的作用，但是他们并不能解决所有的问题，因此，在问题的解决过程中就会出现一系列的矛盾和不可避免的损失和伤害。 在描写农村真实生活的时候，贾平凹以一个农民的姿态深入农村，深入了解民情民风，并延续常用的农村叙事技巧，深入刻画农民的困苦，因此，《带灯》整个显现出独特的吸引力，以其独特的历史与人性的描写，得到了广大读者的喜爱和支持。这部作品中，乡村社会的腐朽政治与社会不公使其具有尖锐的社会批判干，无论是对农村现状的忧虑还是对农村未来的担忧，无论是改革开放农村的混乱还是愚昧无知的乡土风情都让人们感受到了城市化过程中农村社会的混乱，深刻体现了国民的愚昧、麻木和冷酷。通过这些问题的深入刻画，贾平凹将乡土小说的文化推上了新的高度，更加关注城市化进程中文化的崩溃和人性的沦丧，更加注重农民意识形态文化的缺位所带来的信仰缺失。我可以看出，当贾平凹站在农民和知识分子相结合的立场上对农村的社会生活进行反思的时候，不仅能够更全面更真实地反映出农村生活的现状，而且能够将人性的善恶丑刻画得淋漓尽致……  【五】 人过的日子必是一日遇佛，一日遇魔。——贾平凹 《老生》 ◎贾平凹佳作颇丰，而且各有千秋。《老生》作为他的新作，以浓郁的陕南风情，独特的叙事方式，引起了读者的广泛关注。正如“横看成岭侧成峰”一样，一万个读者眼里有一万个《老生》。在笔者看来，贾平凹洋洋洒洒地讲述陕南农村一百多年的民间故事，看起来纷纷杂杂，其实无非是在阐述生与死的哲理。 《老生》对《山海经》的解读，正是在大视野里俯瞰万物的生与死。一山一川，一草一木，千奇百怪，林林总总。但是，此物之生与他物之死，都有着千丝万缕的必然联系。如草木不生之山，必然是蕴藏宝物之地。这是五行相克之理也，大抵是“金克木”吧。尽管世间的万物既不是从来就有的，又不是永远存在的，但比之“石中火”、“隙中驹”般短暂的人生，还是相当漫长的甚至是永恒的。大自然的沧海桑田有其不以人的意志为转移的自身规律，是任何人难以逆转的。 《老生》的主人公就是一位处于“生死两界”的唱丧人。一个人能像庄子那样，在死者面前歌之舞之，他肯定是像庄子那样看透了生死。只有经历了岁月的砥砺，经历了人间的众多悲欢离合，唱丧人才能淡然于生死，不追随世风的变幻，不理会众生的毁誉，甚至不追求强加于生命之上的尊严、成功、财富、意义等各种主观评判。也许正是因为他不怕死，所以他才能得到永生;正是因为他不恋生，所以他才能长久不死。生死就是过一座桥，来自大自然的人终归要回归大自然。这是自然规律，任何人都难以跳出。那些写于生与死之上的重于泰山抑或轻于鸿毛、惊天动地抑或贱如蝼蚁，如此等等，在生与死的铁律面前都显得那么虚无缥缈。唐朝诗人李白面对生与死的哲理，发出了“富贵百年能几何?死生一度人皆有”的感喟。捧读《老生》，生与死的哲理自然流淌，让人更加珍爱生命，也更加藐视死亡。 |
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