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题文诗： 物未尝有,张而不驰,成而不毁.惟圣人能, 盛而不衰,盈而不亏.夫神农之,初作琴也, 以归神明;及其淫也,反其天心.夔初作乐, 皆合六律,而调五音,以通八风;及其衰也, 沉湎淫康,不顾政治,至于灭亡.苍颉也之, 初作书以,辩治百官,领理万事,愚者得以, 不忘其事,智者得以,志远之事;至其衰也, 奸刻伪书,以解有罪,以杀不辜.汤初作囿, 以奉宗庙,鲜犞之具,简练士卒,而习射御, 以戒不虞;及至其衰,驰骋猎射,以夺民时, 罢民之力.尧举禹契,后稷皋陶,其政教平, 奸宄乃息,狱讼以止,而衣食足,贤者劝善, 不肖怀德;及至其末,朋党比周,各推其与, 废公趋私,内外推举,奸人在朝,贤者隐处. 易之失卦;书之失敷;乐之失淫;诗之失辟; 礼之失责;春秋失刺.天地之道,极之则反, 盈之则损.五色虽朗,有时而渝;茂木丰草, 有时而落;物有隆杀,不得自若.圣人适情, 事穷更为,法弊改制,非乐变古,易常将以, 救败扶衰,黜淫济非,调天地气,顺万物宜. 【原文】 夫物未尝有张而不驰，成而不毁者也。惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农之初作琴也，以归神；及其淫也，反其天心。夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风；及其衰也，以沉湎淫康，不顾政治，至于灭亡。苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为奸刻伪书，以解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也，以奉宗庙鲜犞之具，简士卒，习射御，以戒不虞；及至其衰也，驰骋猎射，以夺民时，罢民之力。尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止而衣食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，朋党比周，各推其与，废公趋私，内外相推举，奸人在朝，而贤者隐处。 【译文】 事物没有只张不驰、只成不毁的，唯有圣人的事业能够长盛不衰、盈满不亏。神农氏最初发明琴是为了集聚归化人心于神明，杜绝性情的淫乱；但到了后来，有人就放纵于音乐，不知返归本性，淫而好色，以至于亡国。夔当初创作音乐，都符合五音、六律，并和八风相通；但到了后来衰世时期，人就沉湎于过度的欢乐享受之中，不顾政事以至于灭亡。苍颉最初创造文字，用来管理官吏，处理各种日常事务，使愚笨者不至于忘事，聪明者能记录下久远的事情；但到了后来衰世时期，就有人利用文字私自刻写伪造骗人的文书，为有罪者开脱，捏造虚假的文字以杀害无辜者。 汤当初建造园囿，是为了供奉宗庙祭祀用的鲜肉干肉祭品，以及训练士兵射箭和驾御以防不测事件；但等到后来衰世时期，这园囿就被贵族用来驰骋猎射，以至耽误百姓的农时，使人精疲力竭。尧帝推举禹、契、后稷、皋陶，使政事教化平和，消除邪奸恶人，诉讼的事也不发生，人民丰衣足食，贤能的人勉力向善，不贤者也被君王的德政所感化；但到了后来末世，人们就结党营私，各自推举同党占据要位，废弃公心而追逐私利，朝廷内外，同党互相吹捧抬举，这时奸邪掌握朝政，贤德者只得隐居山野。 所以，天地自然运行的规律总是这样的：凡物发展到极点就会走向反面、凡物盈满了就会有亏损。五光十色虽然明亮，但时间一长就要消褪；茂盛的草木，到一定的季节就要凋零；凡物都有它的兴与衰，不可能老是一个样子。所以圣人在事情实在行不通时总要改弦易辙，法规弊旧时就要改革，这并不是他们喜欢改变古制和常规，而是因时世变了只有通过改革才能挽救破败振兴衰落、革除淫邪纠正错误，来调整天地社会之气氛，使万事万物在适宜的生存环境下得以发展。 |
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