 此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！ 一、原文：有物蟲成，先天地生。寂呵廫呵，独立而不亥，可以为天地母。 吾未知其名也，强字之曰道，强为之名曰大。大曰折，折曰转，转曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。国中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 二、译文：“浑沦一体之物”衍生万物，在天地形成之前就存在。听不到它的声音也看不着它的形体，独立存在而且不可分割，可以做为天地的根源。 现实的我不知晓“浑沦一体之物”的名字，勉强尊称它的别名叫做“道”，勉强给它起个名字叫做“大”。“发展变化”才能“衍生万物”，“衍生万物”才能“呈现万物”，“呈现万物”才能“重复变化”。 所以道是变化的，天是变化的，地是变化的，人君也是变化的。宇宙间有四种变化，而人君是四种变化之一。 人君的变化效法地，地的变化效法天，天的变化效法道，道的变化效法自然而然。 三、字义：[说文注]：虫，有足谓之虫。无足谓之豸。虫者，蝡动之緫名。人三为众，虫三为蟲。蟲犹众也（表示各种类型的虫子，又是动物的通称，也专指昆虫）。 [说文]：成，就也。[广韵]：成，毕也。凡功卒业就谓之成。 [广雅]：生，出也。[易义]：自无出有曰生。[左传·昭公二十五年]：生好物也。 [说文]：寂，无人声也。[易·系辞]：无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。 [说文]：廫，空虚也。字亦作寥。[集韵]：廫，室中虚貌。 亥，象形字。在字形上，商代甲骨文中的“亥”字像被刮掉了毛并被切割了头和蹄子的猪，是“刻”字的本字。在字义上，“亥”字的本义是“切割”。 [韵会]：而，抑辞，抑又之辞也。[论语]：不好犯上而好作乱者。 [说文注]：母，牧也。牧者，养牛人也，以譬人之乳子。凡能生之以启后者皆曰母（事物据以产生出来的）。 [玉篇]：名，号也（人或事物的称谓）。 字，表字，人的别名（字和名常有意义上的联系。自称用名，表示谦虚；称人用字，表示尊敬）。[礼记·檀弓]：幼名，冠字。[疏]：始生三月而加名，故去幼名；年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠顶加字。 “大曰折”起的三个曰字，可作“而”或“则”字解。 [广韵]：大，小大也。[说明]：大者，不小也。大者，发展变化之谓也。 [广雅]：折，曲也。[礼·玉藻]：折还中矩。[注]：曲行宜方。还亦作旋。[集韵]：折，音逝。亦曲也。[说文]：曲，象器受物之形。不直曰曲。[礼·曲礼·释文]：曲礼，委曲说礼之事。 [说文]：转，运也（不直接的，中间再经过别人或别的地方，犹曲也）。本义：手摇动纺锤将散丝集中于一束是专之范式。车、专两范式迭加。车轮往来回复运作行于一途是转之范式。说明：远，运也。 反，通作“翻”。本义：手心翻转。[说文]：覆也。覆与复义相通。 [说文]：居，处也。 法，效法也。[易·系辞]：崇效天，卑法地。 四、说明：老子在本章为“道”做了两点重要说明：一是总结“道”为何物，并阐述“道”为什么称之为“道”。二是阐述了“道”运作方式的三个阶段。 1、何为“道”？ 道经十四章 原文：一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽朢。 译文：浑沦一体之物，一方面渐渐进入运动状态，同时另一方面渐渐显示厚重形状。连绵不绝啊，不可能称名，一切的运动都再次回到不存在物体形状的状态。这叫做没有形体的形状，没有物类的幻象。这叫做“由微忽变至圆满”。 道经二十一章 原文：道之为物，唯朢，唯忽。忽呵朢呵，中有象呵。朢呵忽呵，有又物呵。幽呵鸣呵，中有请吔。其请甚眞，其中又信。 译文：道对于万物的作用，即显明又隐匿。隐匿而有显现时，其中是万物效法的形象。显现而有隐匿时，其中是万物本质的“浑沦一体之物”。在黑暗之中的嘷呼，其中有告知。这个告知尤为真实，这个告知是可以信验的。 道经二十五章 原文：有物蟲成，先天地生。寂呵廫呵，独立而不亥，可以为天地母。 译文：“浑沦一体之物”衍生万物，在天地形成之前就存在。听不到它的声音也看不着它的形体，独立存在而且不可分割，可以做为天地的根源。 整理一下老子对“道”的描述： “道”是“无状之状，无物之象”的“浑沦一体之物”的客观实在。“中有请吔”，故“独立存在而且不可分割”。“有物虫成”，故“可以做为天地的根源”。 何为“中有请吔”？“道”拥有“自身能量不灭”能力。 何为“有物蟲成”？“道”拥有“向它物转化”能力。并依赖“向它物转化”能力来衍生万物，通过衍生万物以保全“自身能量不灭”能力。 2、为何名“道”？ 原文：吾未知其名也，字之曰道，强为之名曰大。 老子认为对于无状之状、无物之象，并处于不断变化之中的“浑沦一体之物”是无法命名的。因为依据象形文字的创字原理，是无法创造出这样一个字来的。至少，今天所发现的所有文明，都无法创造出这样一个字，来表述出“浑沦一体之物”的“无状之状，无物之象”。 面对这种情状态，老子给“浑沦一体之物”起了个别名，“道”。从“道”这个别名，我们可以想象“浑沦一体之物”，在老子心目中拥有何等高尚的地位。接着，老子又勉强给“浑沦一体之物”起个名字，“大”。 老子为何要选择“道”、“大”这两个单字来命名“浑沦一体之物”呢？ [说文注]：道，所行道也。道者人所行，故亦谓之行。道之引伸为道理，亦为引道。[管子·牧民]：道民之门，在上之所先。 德经六十七章：天下皆谓我：大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣！ 从上面两个定义，我们可以知晓“道”含有“供人行走到目的地”的意思。“大”含有“由小逐渐变化而来”的意思。 由此可见，老子是从“结果”与“过程”两个方面来给“浑沦一体之物”命名的。 “浑沦一体之物”的运动结果是一定会出现的，所以老子基于它的运动结果，称其别名为“道”。 “浑沦一体之物”的运动过程是逐渐发展变化的，所以老子基于它的运动过程，称其名字为“大”。 从老子给“道”的命名过程，我们可见老子对“道”的理解有多深刻。在命名这件事上，老子亦是遵循着事物的发展变化原理来命名的。老子对“变”的崇尚是无以复加的。 3、“道”的运动阶段。 原文：大曰折，折曰转，转曰反。 第一阶段：折，衍生万物。 第二阶段：转，呈现万物。 第三阶段：反，重复变化。 A、第一阶段： 道经一章：无，名万物之始也。 道经四章：道，冲而用之又弗盈也。 这个阶段是“无”的运动阶段，“道”以“众父”的方式衍生万物。 B、第二阶段： 道经一章：有，名万物之母也。 道经六章：谷神不死，是谓玄牝。 道经十六章：夫物员员，各复归于其根，曰静。情，是谓复命。 这个阶段是“有”的运动阶段，“道”以“玄牝”的方式生成万物，并依赖于“静”，不断地赋予万物外观形制。 C、第三阶段： 道经一章：此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众眇之门。 道经五章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 道经十四章：迎之，而不见其首。随之，而不见其后。 “道”通过前两个阶段完成对万物的衍生、约束之后，“道”会立即进入下一轮新的“衍生、约束”的重复。就万物本身而言，此阶段就是“道”对万物施以“不仁”的不干预开始，任凭万物自生自长、自存自亡。 “道”的三个阶段并不是明显的先后次序，而是各个阶段多线并发混杂在一起的，形成“玄之又玄，众眇之门”的局面。如果把第一阶段与第二阶段合在一起的话，就是我们常说的“曲成万物”。所以可以简单地说，“道”的运动有两个阶段，一个是曲成万物阶段，另一个是重复变化阶段。 “迎之，而不见其首。随之，而不见其后”，这句话很重要，通过这句话，老子规定了我们应该如何去理解“反”字。先贤在解释“反”字时，多通假为“返”字，并将“道”的运动最后阶段解释为“返回本源”、“返回起点”等等，甚至有人认为“反”字有两种含义，“返回”、“反面”。这是错误的。 把“反”字通假为“返”字，完全抹杀了“道”做为“运动变化”的存在。“反”字的真正含义就隐含在“迎之，而不见其首。随之，而不见其后”的“忽望”之中。 从“不见其首”、“不见其后”可以感觉出“道”的一直向前的，是看不见头的、看不见尾的、永恒的、向前的、一直向前持续发展变化。对于这种一直向前的“道”，老子尚且看不出如何能返回本源，还有何人能见返回本原。“道”一经发动之后，就一直向前持续发展变化，是无法返回到本源的。若是“无法返回到本源”很难理解的话，那说明我们对“变”的理解还很浅薄。 可以举个例子来帮助我们理解“道”的三个运动阶段。 拿到一本书后，我们是翻一页，看一页，然后再翻一页，再看一页，如此循环，读完整本书。 “浑沦一体之物”就是一本书，只是这本书有点特别，看不见首页，也看不见尾页，有多少页我们永远无法得知。 书的一页，对应的是第一阶段，因为我们知道这页一定会有内容的。 页面的内容，对应的是第二阶段，因为页上写的字呈现了此页的内容。 翻到下一页，对应的是第三阶段，每翻一次，你都会得到一页及页上呈现的内容，如此重复，重复，一直重复下去。 “浑沦一体之物”这本书，还具有一个有趣的特点，就是你不但可以向前翻页，还可以向后翻页，很神奇的。对于这种神奇，老子说“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。” 基于对“浑沦一体之物”三个阶段的认知，老子认为任何事物都处于不断的发展变化之中，只有运动中的“浑沦一体之物”才永恒存在的。所以老子说道是变化的，天是变化的，地是变化的，人君也是变化的。不但人君是变化的，王权也处于不断更迭的变化之中，除了“浑沦一体之物”的“道”，无物可以永恒不亡。 人终其一生，都要在思想上、行为上效法“道”的变化。思想上接受凡事有“折、转、反”三个阶段，而最终达到凡事自然而然的境界。 除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。 |
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