《世说新语》当然是一本好书，词语清新，人物鲜明，但是我自己道德修为不够，以小人之心读君子之书，对于书里褒奖人物的部分总有点怀疑，觉得书里的名士很可能是两面派，做作虚伪，而读到下部关于"简吝"、“忿狷”贬议的文章却觉得很实在，很有趣。一本《世说新语》乱读下来，对其中一些故事印象尤深。
《世说新语》中的“德行“篇记述一些人突出的德行，其中第十一个故事讲管宁的品德高超。管宁和华歆在菜园中锄地，看见地上有一片金子，管宁看到金子就像看到瓦片一样毫不在意，继续挥锄，而华歆则捡起金子看了会儿再扔远。后来管宁和华歆割席断交。我读到这里，不禁小人腹诽：管宁要么是读书读太多了，近视了，要么眼力好，奸猾，早看出来那不是真金。“德行“篇第十四个故事讲王祥特别孝顺后母，后母让他守树，风雨突来，他就抱着树哭。后母夜里拿刀砍他，一刀砍到棉被上，因为他去上厕所了，刚好不在，后母气的牙痒痒，他回来知道了，就跪到后母跟前请死。这个故事简直让人读不下去，孝顺何至于到这种愚蠢的程度！“德行“篇第二十四个故事讲郗鉴受乡人尊重，饥荒时大家轮流供他吃饭，但他还想带着侄儿和外甥，乡人就不干了，因为大家都是忍饥挨饿，省出口粮给他吃。他就每次去吃饭，把饭含在两颊，回来吐给两个孩子吃，养活了他们。孩子们长大后很敬重他。这个郗鉴的腮帮子都有多大啊，每次含回多少饭，才能喂养两个男孩？“德行“篇第三十六个故事讲谢安夫人教导儿子，但是总不见谢安教孩子，她问谢安，谢安回答说：“我常常用我的言行来教导儿子们！“这个谢安简直和今天偷懒不爱管孩子、还总找借口的老爸们一样！“德行“篇第三十八个故事里，范宣八岁的时候，在后园挑菜，误伤手指，大哭，人家问是不是很痛，他说：不是因为痛，而是因为身体发肤，受之父母，不敢毁伤，所以哭。《世说新语》诸如此类的故事不少，很让我怀疑这些人怎么这么能作伪。不过道德篇里的有个故事我倒是很喜欢。“道德“篇第二十五个故事讲顾荣在洛阳朋友家赴宴，发现端烤肉的人很想吃烤肉，就送了自己的一份烤肉给他吃，同座的人笑他，他回答：“怎么能让终日拿着烤肉的人从来没吃过肉呢？“顾荣这个举动很随意，不过是多点同情心，而且这同情心发自内心，自然而然，举动也不做作，不过分，是真正的道德。不过这个故事结尾讲顾荣后来遇到危急，总有一人相帮，帮他的人就是当年接受烤肉的那个人。这是狗尾续貂了。顾荣随意之举，没有求回报，接受烤肉的人也不至于一辈子回报。好的道德故事就在初心难得，而不在于回报。“雅量“篇第一个故事讲顾劭和同僚部属下棋时，得知儿子的死讯，却神色不变，指甲掐得手掌出血，血染到座位上，客人散了，他才叹息。叹息之后，神情自若。我要是有这样的亲人，绝对不认为他雅量，而会觉得毛骨悚然。“雅量“篇第三个故事讲夏侯玄靠在柱子上写字，当时下大雨，惊雷击破了柱子，他衣服都烧焦了，还神色不变，照样写字。第三十六个故事讲王徽之和王献之坐在屋里，突然屋顶起大火，王徽之拔腿就跑，鞋都来不及穿。王献之却神色恬然，唤来左右侍从，扶着他们施施然的走出来。世人以此说王献之更有风度。献之兄啊，性命重要还是风度重要？我很同情他的左右侍从。《世说新语》里的名士很会装样子。谢灵运跑到顾辟疆的园子里玩，当着人家客人的面贬低园子，顾臭骂了他一通，他还要风度翩翩的走出去。刘孝标的评注里经常揭示人物的其他故事。他在评注里提过竹林七贤谢鲲的一件逸事：谢鲲总是不爱干净，举止轻狂，有一次邻家女孩在织布，他去挑逗人家，女孩把织布梭扔到他脸上，砸断他的两颗大门牙，他回来后，还“傲然长啸“，说”尤不废我啸歌“。太装样了!“任诞”篇讲诉名士放荡不羁的行为，那些人和事很怪异。其中第十二个故事讲阮家人都很能喝酒，聚在一起，用大瓮盛酒，痛饮，然后有一群猪也来喝，阮家人就和这群猪一起喝。你能想象那样的画面吗？我不能，实在令人无语。听说到了清朝，才流行喝今天的白酒，估计魏晋时候阮家人喝的大概是度数很低的米酒或甜酒，否则要是人和猪一起喝醉了呕吐，臭气冲天，估计《世说新语》也不会录进去的。“自新“篇是关于人物悔过自新的，其中第二个故事讲戴渊年轻时候经常抢劫，有一次抢劫大臣陆机的船队。戴渊在岸上，坐在胡床（就是小马扎）上指挥，”神姿锋颖“，陆机看到了，在船上喊：”你这么有才华，干嘛做强盗？“，他这么一喊，戴渊泪流满面，扔下宝剑投降，痛改前非。陆机于是看重他，和他交朋友，推荐他去当官。我疑惑：这个戴渊是不是和宋江一样，其实早就想当官啊？“贤媛“篇夸了当时的一些女人，不外乎妇德、妇容、妇言、妇功这类的老套。不过第十九个故事有点不一样。这个故事讲陶侃年少时很有志向，但是家贫，当时同郡的范逵是孝廉，很有名声，有一次遇雪，带着仆人马匹投宿陶家。陶母为了让客人提携陶侃，剪了自己头发卖了换米，砍倒屋柱烧柴，铡碎卧席喂马，招待客人。范逵赞叹陶侃的才能，又感愧厚意。第二天，陶侃送范逵一路送出百余里，直到范逵许诺到洛阳为他传扬美名，陶侃才停步。这个故事读着有点凄凉，在讲究门第的东晋，像陶侃这样出身贫贱的人难以出头，陶母和陶侃的姿态太过努力，比起书中那些名士一点儿也不潇洒，也没法潇洒。不过陶侃大概是《世说新语》中唯一一个言行一致、始终勤恳勉励的人物。其他人物都有言辞出众或者举止洒脱的记载，但往往前后不一或者前倨后恭。要说名士，陶侃才是真名士。陶侃的曾孙陶渊明更是千古名士，不过陶侃想出仕，也努力建功立业，而陶渊明虽然也想济世，但更喜爱自然，最终回归田园。《世说新语》竟然没有收录陶渊明的言行，真是一大遗憾，不过把陶渊明和那些名士同列，陶渊明大概也不愿意的。魏晋的女人比男人要真实一些，不太装。“贤媛”第二十六个故事讲谢道韫嫁给王凝之，和自己家族中的兄弟们比，觉得王凝之不够优秀，很不开心，回娘家诉苦。“贤媛”篇第二十三个故事讲谢安夫人用帐子遮隔婢女们，让她们歌舞奏乐，她让谢安看了一会儿，就放下帐子，谢安还要看，谢安夫人就说：“再看，会伤害你的美德。” “贤媛”篇第二十一个故事讲桓温平定成汉，把成汉国主李势的妹妹带回来做妾，藏在书房后面，桓温老婆是公主，听到后，带数十个婢女持刀闯进去，李氏正在梳头，“发委籍地，肤色玉曜，不为动容。”，她徐徐的说：“国破家亡，无心至此，今日若能见杀，乃是本怀”。公主羞惭而退。刘孝标注解这段时引用南朝《妒记》里的记述作为佐证，但是《妒记》叙述李氏见到公主汹汹闯入时的反应是：“李在窗梳头，姿貌端丽，徐徐结发，敛手向主，神色闲正，辞甚凄婉。”用词和描述比《世说新语》这段差了太多，《世说新语》只用两个词：“发委籍地，肤色玉曜”，那种雪肤黑发的对比就出来了，而且《世说新语》里李氏决绝高傲的言语和她花样容貌更是对比。“术解”篇第十一个故事讲殷浩精通医术，但到了中年就不太给人治病，后来一个多年服侍他的仆役叩头流血求他医治老母亲，他被感动了，就出手救了那人的母亲，但是随即把自己的药方医书都烧了。我不太懂为什么他要烧药方，看了注释才明白：因为医术被古人视为不入流的小道，做个正经读书人、追随圣贤之道才是正理。殷浩不愿意被人视为医者，所以烧药方。翻翻“术解”其他故事，都是看风水、算卦这类的故事，把医术和算卦放在同一类，可见古人的态度。不过中医和阴阳五行密不可分，也难怪作者这样分类。《世说新语》中一些故事现在读来很有趣。“假谲”篇的第十二个故事是一个骗婚的故事。王坦之弟弟阿智愚蠢凶顽，没人愿意和他结亲，孙绰有个女儿也很顽劣，嫁不出去。孙绰去王坦之家见阿智，见完了，故意感叹：“阿智其实人不错啊，怎么还没有婚配呢？我有个女儿，不算差，要不是我是个寒士，不好和你家攀亲，我就让阿智娶她。“阿智的父亲知道了这番话，又惊又喜，让阿智娶了孙绰的女儿，婚后才发现受了骗。孙绰这个父亲为了把女儿嫁出去也算是殚精竭虑了，不容易！“俭吝“篇里面的故事都比较好玩，吝啬鬼从古至今都是喜剧题材。“俭吝“篇里第四个故事讲王戎有良种李，常常卖，又怕别人得到良种，每次都先在核上钻个洞。我琢磨不出来，这得费多大功夫啊？而且，有个洞的李子谁买呢？“俭吝“篇第八个故事讲庾亮投奔陶侃时，吃饭吃到薤（一种类似葱蒜的植物），只吃青色部分，留下白色下半截，陶侃问他为什么，庾亮说留下白色部分，还可以种回去。陶侃于是夸庾亮实干。这是真的还是假的？这个薤都是连根、整株、生吃的吗？如果不是，也种不回去啊，如果是，味道大概好不到哪儿吧。我猜庾亮只是知道陶侃朴素实在，投其所好。”惑溺“篇第七个故事讲丞相王导有个姓雷的宠妾经常接受贿赂，干预政事，被人称为”雷尚书“。这个外号有意思，放到今天，一些女人也可以被称为“某部长“、”某市长“、”某处长“的。“纰漏“篇第一个故事讲王敦刚娶公主的时候，上厕所，看到漆箱里盛了干枣。干枣本来是用来如厕时塞鼻子，使人闻不到臭味，王敦以为是上厕所也有果子吃，就把干枣吃光了，婢女们掩口而笑。我不觉得王敦可笑，倒觉得公主鼻孔里塞两个大干枣上厕所的样子很搞笑。所以《世说新语》真的是本好书，正人君子读出道德文学和风度，我这样的非君子乱读一通，腹诽多多，也觉得乐在其中。进入公共号，点击底部菜单"诗与随笔"，阅读其他读书笔记。
|
