《青囊序》原文及注释

    《青囊奥语》旧本题唐杨筠松撰。其序《青囊序》则题筠松弟子曾文遄所作。

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。
江南龙来江北望，江西龙去望江东。
是以圣人卜河洛，缠涧二水交华嵩。
相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
晋世景纯传此术，演经立义出玄空。
朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。
一生二兮二生三，三生万物是元关。
山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。
不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
先天罗经十二支，后天再用干与维。
八干四维辅正位，五行即在此中分。
子母公孙同此推，祖宗却从阴阳出。
二十四山分顺逆，共成四十有八局。
阳从左边团团转，阴从右路转相通。
有人认得阴阳者，何愁大地不相逢。
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐。
阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。
若能勘破个中理，妙用本来同一体。
阴阳相见两为难，一山一水何足言。
二十四山双双起，少有时师通此义。
五行分布二十四，时师此诀何曾记。
山上龙神不下水，水里龙神不上山。
用此量山与步水，百里江山一晌间。
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。
斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。
来山起顶须要知，三节四节不须拘。
只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
天上星辰似织罗，水交三八要相遇。
水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。
穴上名堂并朝水，文库大小俱得位。
裁定生旺莫教流，直射直流家业退。
射破生方定少亡，冲破旺位财狼挡。
文若来时男女乱，库房来到定为殃。
生出克入名为退，生入克出名为进。
退水宜流千百步，进水须教庭户迎。
进退得位出公卿，家资巨富旺人丁。
旺方带煞来不宜，库中藏煞去亦非。
更看诸位高峰起，尖秀方圆须得位。
生方高耸旺人丁，官旺起峰官禄生。
水中消息少知音，却向元空里面寻。
坐向须名生克化，进退水路总非轻。
四金四木并四水，八火四土少五行。
大小尽在元空里，二十四山有水神。
十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵。
生入克出名进神，生出克入为退神。
进神宜进家资旺，若还退是家不兴。
退神宜退亦同旺，若还进时主官刑。
沟壑名堂定方隅，便从品折自萦纡。
四尺八寸为一步，折取须交向所宜。
小神须要入中神，中神流入大神位。
三折更上御街去，一举登科名冠世。
奇贵贪狼并禄马，三合联珠贵无价。
凶神流短吉神长，富贵声明满天下。
子午卯酉号衙厅，神坛寺观亦能兴。
内有旗枪红门水，雷公馆位使人惊。
水神祸福原非细，更须一一查公位。
乾坤艮巽长男兴，寅申巳亥长伶仃。
甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀。
乙辛丁癸小男强，辰戌丑未小男殃。
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。
山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。
乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。
生克须凭五行布，要认天机玄妙处。
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。
惟有一坟能发福，去水来山尽合情。
宗庙本是阴阳玄，得四失六难为全。
三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。
盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，
以讹传讹竟不明，所以祸福为错乱。

《青囊序》详解：
　　原文：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
　　养老：旺衰之意，五行的十二个形态，生旺墓绝等。
　　雌雄：阴阳。
　　杨公看地之旺衰，是以阴阳是否相交媾来分辨的。曰雌雄不曰阴阳，是因为阴阳无体，而雌雄有体。
　　相地之法，天下各派有各派的方法，然杨公之法与之不同。
原文：
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，
江南龙来江北望，江西龙去望江东。
　　此是讲择地要诀，认来龙之法。择地先认龙，龙可用，地才有可能可用。来龙动则可用，不动则不能用。动与不动的分别在于山水是否相交媾。
　　血脉：水为山之精血，以水证龙，看龙来自方。
　　两片阴阳：两片即阴一片阳一片。阴阳即阴水阳山，知阴水便知阳山。
　　三叉：即水口。
　　此处有以星盘分两片阴阳者，有生旺分两片阴阳者，其实都不妥，此实是只讲峦头，不讲理气。

原文：
是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，
相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。
       “是以圣人卜河洛”是 “圣人是以卜河洛”的倒装句。
　　是以：以此法用来。
　　卜：即指勘察地理言。
　　河洛：黄河洛河，因河出图，洛出书，在此代指一切地理。
        瀍涧：瀍[chán]水涧水，两个河名。
　　华嵩：华山嵩山。
　　此两句是讲，圣人以此法用来勘察地理，比如寻找华山嵩山之龙，不必看山之走势，看瀍涧二水之交处，即知来龙处。

原文：
晋世景纯传此术，演经立意出玄空，
朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。
　　玄空术是晋郭璞所传，此术核心之处在于阴阳交媾，秉承旺气。
　　朱雀：朱雀玄武之朱雀，前朱后武，在此代指向上，前面。
　　一生二兮二生三，三生万物是玄关;

　　此不是老子一二三，乃是讲排龙立向挨星。实讲择地立造之法。
       一是寻龙，知龙才能定向；
       二是定向，定向才能知生死旺衰;
       三是挨星，挨星才能知所主之事。此处可能是作此经者借以老子的句子。

原文：
山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，
不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
　　山水不是山星向星之山水，是讲先天排龙和后天挨星。不论是先天排龙和后天挨星，均要生旺才好。

原文：
先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。
　　先天：是讲排龙。
　　十二支：并非十二地支子丑寅卯等，而是指十二个宫位。
　　后天：是讲二十四山向。
　　支位：则是讲十二地支。
　　子母公孙：是指卦爻之子母公孙，非指地主后代子息。

原文：
二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。
　　二十四山：不是指山向，仍是指来龙之二十四个方位。
　　四十有八局：四十八局，不是指能组成旺山旺向或双星到山，双星到向等的四十八局，而是指来龙之阴阳与山向之阴阳四十八局。所以说“五行即在此中分”，所分者为阳阳十二局，阳阴十二局，阴阴十二局，阴阳十二局。
　　先天之来龙虽然有二十四个方位，但实际上只有十二宫。

原文：
阳从左边团团转，阴从右路转相遇，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。
　　此处讲排龙之法，如何能排到吉龙。吉龙者，贪武辅巨弼。
　　左边，右路：此处仍要注意观察者的立足点，可以参考《天玉经》里的江东江西所用的立足点。不然的话就会在实际应用中用错。

原文：
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。
　　此讲有的风水派别中用以消砂纳水立向之伪法，不足谈也。

原文：
若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。
　　同一体：先后天及山水是不能分开来勘察的。
　　阴阳：此处阴阳，是讲来龙阴阳，及后天山向阴阳，而不是讲山水之交媾之阴阳了。所以说两为难。
　　同一体，而两为难：是说虽体为一，而用为二也。
　　一山一水：山为龙之山，水为坐向之水，一先天，一后天。

原文：
二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。
　　仍讲排龙。因来龙有二十四个方位，但却只有十二个宫位，一个宫内两个方位，所以说双双起。
　　五行：虽二十四山各有五行，是讲挨星山向之五行，此处是讲来龙之五行――贪木.巨土.禄土.文水等之五行。以此与山向之五行相配合，龙克山，损丁破财，山克龙，后代绝嗣。

原文：
山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一向间。
　　此不是讲坐向之上山下水，是讲来龙之山和后天坐向之山。两山不能同看。

原文：
更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。
　　此讲龙向水一卦清纯。
　　来山起顶须要知，三节四节不须拘，
　　来山起顶，即已过气束咽，龙气已驻，为入首一节，最为重要。
　　只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
　　此处讲龙之阴阳与穴之坐向阴阳是不同的最为明白。

原文：
天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。
　　观天象以应地理。
　　三八：即二十四，言指方位。
　　水要相交，地才能可用，龙才有所驻，金龙才能动。

原文：
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。
        此节说明水之重要，水管财应期迅速，山管人丁应期迟缓。水之祸福立见，故水主财禄。山之应验稍迟，故山主人丁。

原文：
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处。乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。
        乾坤艮巽为四生四墓四临官。合生旺则宜来，合墓库则宜去。不独来为御街，去亦为御街。但要分别五行而论。这是天机玄妙不可尽言。

原文：
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。惟有一家能发福，去水来山尽合情， 
       同一山而吉凶不同。
       坐珠宝则发福，坐火坑则发祸。故九坟贫而一坟发福矣。尽合情者，来龙坐穴皆与水之来去相合也。

原文：
宗妙本是阴阳玄，得四失六难为全。三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，实因一行扰外国，遂把五行颠倒编。以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。
       此节批判宗庙水法准确性低，三才六建之法不完善。又因一行僧造《灭蛮经》颠倒五行，克入反为吉之类，世人以讹传讹不明真法，所以祸福错乱。唐玄宗担心风水术流入民间，对其统治不利，于是诏见一行禅师，让其撰写《铜函经》以乱真书。其平分六十龙与七十二龙俱秘而不传。只取二十四山立为宗庙五行以论山水。三才者，天卦三才地卦三才也。六建者，天地人才鬼禄也。后人因为以讹传讹，所以祸福胡乱了。

附录：
《青囊经序》
       ●风水宗师蒋大鸿七代传人
       ●风水宗师蒋大鸿六代传人杜懿芳释义
       ●云间蒋氏平阶补传、门人会稽
      《青囊序》文体实是歌诀。曾文辿号公安，江本雩都县崇贤里人，为杨公筠松入室弟子，精通天文地理，此序系杨公真传后所作，词多秘而不定，读终不得其解，余得大玄空风水真传，欲使此国宝发扬广大，故以解秘。
        本文是《青囊奥语》之序。后世将它指代风水术。本篇序的大要是讲气脉的阴阳和水流与方位之间的关系。
      《青囊序》主要是讲述风水大师杨筠松的观点，全篇的核心内容是讲述杨公风水的精华口诀，对于风水目前主要有峦头和理气两种说法，因峦头使大家都能看到的，争议还不是很大，但理气之说是用心来做的，看不见摸不着，玄之又玄，因每个门派不同，见解各异，目前《青囊序》来说 就有数拾种注释本，到底谁是谁非，想在以后的实践中自会鉴别，实践出真知。
        本文是《青囊奥语》之序。后世将它指代风水术。本篇序的大要是讲气脉的阴阳和水流与方位之间的关系。
      《青囊序》主要是讲述风水大师杨筠松的观点，全篇的核心内容是讲述杨公风水的精华口诀，对于风水目前主要有峦头和理气两种说法，因峦头使大家都能看到的，争议还不是很大，但理气之说是用心来做的，看不见摸不着，玄之又玄，因每个门派不同，见解各异，目前《青囊序》来说 就有数拾种注释本，到底谁是谁非，想在以后的实践中自会鉴别，实践出真知。

《青囊序》唐.曾文辿
     ［原文］杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。   
       ■蒋注：雌雄者，阴阳之别名，乃不云阴阳，而言雌雄者，言阴阳，则阴自为阴，阳自为阳，疑乎对待之物，互显其情者也，故善言阴阳者，必言雌雄，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之，天地两雌雄也，山川雌雄中之显象者也，地有至阴之气，以招摄天之阳精，天之阳气，曰下交乎地，而无形可见，止见其草木百谷，替荣秋落，蛟龙虫豸，升腾蛰藏而已，故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在，阳必求之，山河大地，其可见之形怕阴也，实有不可见之阳以应之，所雌雄者也，故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也。
      《青囊经》所谓阳以相阴，阴以含阳者，此雌雄也，所谓阳本阴，阴育阳者，此雌雄也，所谓阴用阳朝，阳用阴应者，此雌雄也，所谓资阳以昌，用阴以成者，此雌雄也。
       杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外别无他法，夫地理之书，汗牛充栋，独此一法，不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出，盖自管郭以来，古今知者能有几人，既非聪明智巧所能推测，又岂宏览博物所得与闻，会者一言立晓，不知者累牍难明，若欲向书卷中求之，更河汉矣，故曰，“天下诸书对不同”也，曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切着明如此，彼公安者，岂欺我哉。
     【阐义】杨公养老看雌雄：杨公，曾公对其老师的尊称。养老，养是指生与少，老是指成与太，就是河图的天地生成，洛书的阴阳太少。雌雄，是指配合与交媾，即是形与气，雌为阴，雄为阳，形气兼备。杨公本河洛生成太少地道理，以看形气是否配合，是否能交媾。故云“杨公养老看雌雄。”
       诸书，是指河洛。意思普天下山川状态，相对来说不相同，形峦有行、立、坐、卧的不同，理气有方位，时令的不同。并且同一行立、坐卧与方位时令，一一相对的亦未有相同，更有雌雄地大不同。并非说天下地理诸书与杨公所著书籍不相同。  

    【阐微】杨公取天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射的八卦先天位置的山水配合如何，来看雌雄。

     ［原文］先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
       ■蒋注：此以下乃言看雌雄之法，金龙者，气之无形者也，龙本非金，而云金龙者，是乃乾阳金气之所生，故曰金龙，动则属阳，静则属阴，气以动为生，以静为死，生者可用，死者不可用，其动大者，则大用之，其动小者，则小用之，此以龙之形象言也，形象既得，斯可辩其方位矣，血脉即金龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也，观血脉之所自来，即知龙之所自来矣，察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣，此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖步量之死格局也。
       俗注：辰戌丑未四金，恶煞为金龙者非。
     【阐义】金龙，五行中得金则形完气足，传说中只有龙能变化莫测，所以称山水形完气足。神化不测者比喻为金龙。动不动，讲的是当令与不当令。以形峦来说金龙，以理气来说动与不动，既得山水的形峦，必须先看其当令与否，而应用或者舍去，故云：“先看金龙动不动。”
       血脉，讲的是血统与脉络，山有山的起祖，水有水的发源。就是形峦的血脉。山水排卦各有通根的父母，就是理气的血脉。知道血脉即明来龙的本源便可定其真伪贵贱。故云：“次察血脉认来龙。” 
      【阐微】动：龙神曲折翔舞。不动：僵直无情。先观大势生动(山管山)，后将罗经照量出路，从出路推测脉，属于何卦气、何位，用生旺回避衰死。
       血脉处(水管水)：从本源上找要一卦纯清，来山来水(血脉)，自成父子兄弟一家骨肉，一定是为大地，否则来龙不合，如果能得一枝一脉生旺，也可以扦葬，也是小动的区别。

     ［原文］龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。
       ■蒋注：两片，即雌雄，阴在此则阳必在彼，两路相交也，三叉，即后城门界水合处，必有三叉，细认踪，即察血脉以认来龙也，知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣。
       俗注：以两片为左旋右旋，以三叉为生旺墓，非也。
     【阐义】龙分两片：大的说，天一片，地一片；从小上讲是山一片，水一片，也是形峦的两片。以理气来说，阳龙一片阴龙一片二者不可以相兼，不然出阳差阴错，即一虚一实，一形一气两片。要取龙脉纯一不杂。
       水：指界水并不是水龙的水。即是高处为山，低处为水的水。三叉，两水相交成为三叉形。如果水自左右来而交于前，左右去而交于后，前后来而交于右，前后去而交于左，两来一交而成三叉。讲的是水会合而去。   
       细认踪：详细认明其水的来源，理气须来水要合坐，去水要合向的方法。
        对：指向。三叉即两水相交而去，去水须与向首相合。踪，水的来源，来水须与坐山相合，故云：“水对三叉细认踪。”
      【阐微】两片：如丙午丁一宫，丙阳左旋为阳一片，丁阴右转为阴一片，其余仿此。
       两片即水道一片，实地一片。如水在东，实地在西，水在南，实地在北，就是雌雄，即为阴阳。
       细认踪：看三叉水来自何方，出自何脉，合生旺则吉，逢衰死则凶。三叉水要一卦纯清，不犯出卦差错，可细审扦葬。

    ［原文］江南龙来江北望，江西龙去望江东。
       ■蒋注：此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉，反在江北，金龙本在江西，而所望之气脉，反在江东，盖以有形之阴质，求无形之阳气也，杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙，故立其名曰大玄空，虽云两片，实一片也。
       俗注：江南午丁未坤为一卦，江北子癸丑艮为一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽巳丙为一卦，共一父母，两卦之中，互相立向者，非杂也。
      【阐义】实际上说的是形气相对，江指水，龙指山。山行气而至，水界气而止，就是形峦的定理。
        从理气来说，势形在南，气必在北，实形在西、气必在东，形气相对，四维同四正。
      【阐微】龙南方来，气脉必注聚北方(意思是水聚)，随龙到北方，看气脉合吉否，合吉成为大地，或为小地。水在北方，实地必在南方，气脉必注到北方，看五星在坎方合局不合局，地势形成山水要收得清砂出得清，必须仔细推详。
【原文】

是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜世卜年宅都宫。

       ■蒋注：此即周公下洛之事，以证地理之道，惟在察血脉认来龙也，圣人作都，不言华嵩之脉络，而言瀍涧之相交，则知所认之来龙，之以瀍涧也，又引公刘迁幽，相阴阳，观流泉，以合观之，见圣人作法，千古一揆也。
      【阐义】山脉为望，交水于汇相交相配相遇， 周公卜河洛，公刘迁出，地理学则来已久。证明了山水相交，阴阳相配，须得时交，为地学三在细领。即周公卜居洛邑，以华嵩山脉为恁，尤其湹涧二水相为以界。所以先寻得山水阴阳相交相配的地方来迁，下其地何时当令而作宅建都为宫。
      【阐微】以周公十洛，来证明地理学术是查看血脉，认取来龙，山水相交符合元运零正，才可以迁葬。

【原文】

晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙。
       ■蒋注：推原玄空大卦，不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳，来源既得生旺，即是来龙生旺，而诸福坐致矣，来源若非生旺，则来龙亦非生旺，而祸不旋踵矣，景纯当日以此开喻愚蒙，其如愚蒙之领会者少也。 
       俗说：龙取生旺之气于穴中，水取生旺之气于穴前，又指气之生旺为长生帝旺墓库，合三叉者，非。
     【阐义】地理学发明于商周，未有专书，至晋时郭璞，号景纯，得师郭琦传授，布演天星立地定位合天经地义，使玄空学术从此而出。南离为朱雀，北坎为水源。坎离二卦在天为日月，在地为水火日月照临，水火蒸而生旺气自至。时师拘泥形峦不顾理气或空谈理气而不顾形峦，属愚蒙未开，得景纯据青囊立义，出此玄空学术。此术重在日月与水火发生生旺气。故《葬经》首讲乘生气，次论山脉、水路、向首与下葬时期，一一讲明详始开愚蒙。
     【阐微】杨公葬法大抵唇头顶水为居多，向前为朱雀，如上元一运一白当令，坎方为生旺气，离方为衰死气，离方有水界，阻杀气不来，生气团结而不去，衰方水为用，则来源水生旺。二运二黑当令，坤方为生旺气，艮方为衰死气，艮方有水界，阻杀气不来，生气团结而不去，衰方水为用，则来源水皆生旺。三运三碧当令，震方为生旺气，兑方为衰死气，兑方有水界，阻杀气不来，生气团结而不去，衰方水皆为用，则来源水皆生旺。四运四绿当令，巽方为生旺气，乾方为衰死气，乾方有水界，阻杀气不来，生气团结而不去，衰方水为用，来源水生旺。下元仿此。

【原文】

一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。
       ■蒋注：阴阳之妙用始于一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄关，万物生生之槖钥也，又恐人误认山水为一，而不知辩别，故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂，盖山有山之阴阳，而水有水之阴阳也，通乎此义，则世之言龙穴砂水者，真未梦见矣。
        俗注：生旺墓三合为玄关者，非。
      【阐义】：此节引老子《道德经》，说明水火气的交媾，才能化生万物。一阳佐二阴，阴在生阳，阳再生阴，方得生生不息。一即天一生水，二即地二生火，水火星有形，而尚属气，至天三生木，始形气参半。地四生金，则形完气足。万物皆然。惟独地理学形气兼备，而不偏废其玄妙关键尽在于此。
        山管山兮水管水，此是阴阳不待言。说的是先天卦理，艮山生于离火而属阴，坎水成于兑金而属阳。理气是以山为阴，以水为阳，所以山上排卦用阴顺阳逆。同我者为顺，背我者为逆，山为阴，水为阳，也就是山要水交，水要山护，山水要交护，得阴阳配合，方符合道理。
     【阐微】如六白乾一卦为正吉，必有九紫离为催吉是一生二，再有艮兑二宫为吉照神，是二生三。如六白乾一卦是一，必有阳亥来生，是一生二，更得阴戌孕育，是二生三，三已全，生气踊躍，葬骨如种树开花结果，自然发荣、滋长为生物的玄关。
       山龙理气顺受，平阳倒轮。如中元四禄当令，山龙太祖少祖，必来自巽方，一支一脉，一墩一泡自巽方高起，葬必头顶巽方来脉墩泡，而出自乾阳方，因巽方来脉墩泡，巽气固结，而乾方出阳处，皆炎到巽方墩泡上去。论平洋，大溪大河必自乾方来，支河叉港自乾方而出。葬必头顶乾方，低蓄水口而向巽方平原处，因有乾方溪荡河港，阻断乾方杀气，巽方生气润下朝宗，倒用乾方的水，受巽气的本。所以山与水不相管。

【原文】

识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。
       ■蒋注：此节畅言地理之要，只在衰旺生死之辩也，衰旺有运，生死乘时，阴阳玄妙之理，在乎知时而已，坐山有坐山之气运，来水有来水之气运，所谓山管山水管水也，二者皆须趋生而避死，从旺而去衰，然欲识得此理，非真知河洛之秘者，不能。
       岂俗师所传龙上五行收山，向上五行收水，顺道长生之说，所能按图而索骥者乎。
     【阐义】说的就是阴阳妙理，不仅在一山一水，必须得理气配合，能阴阳交媾。当令为生为旺，否则为衰死。明白山水形峦阴阳玄妙的道理，还要知道衰旺生与死的道理，要从排卦与挨星来推算。坐山为山的主，来水为水的主，主山主水若逢死气，此地决不能用。
      【阐微】龙有四吉四凶，四吉龙中有生有旺。如：一白当令，九紫离为正吉旺龙，葬下立发，余卦为生龙，运未到虽然生但是没有旺，葬下不能速发，需要交到元运，方能速发，这就是生旺的区别。
       四凶龙中有衰有死，如坎坤震巽上元都是凶水龙，但是衰死有区别，如一白当令，离为正吉生龙，坎为正杀就是死龙，葬下立即败绝。其他三卦都是衰龙，杀运未交，虽然衰但是没有死，葬下不能迅速灭绝，运交杀运立即败绝，这就是衰死的区别。知道了上元便可以推出下元，知道了山龙局便可以推出水龙局。
       生龙虽然不能同旺龙当权发达，但是逢太岁三合吊临照年，也能获福。
       衰龙虽然不能同死龙一样当权为祸，但是逢太岁三合吊临照年，五黄、都天照临，同样发凶。

 【原文】

先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。

       ■蒋注：罗经二十四路已成之迹，人人所知，何须特举，此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄交媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊己归中，以为皇极，而分布八干为四正之辅佐，然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母，而二十四路为之子焉，卦为之公，而二十四路为之孙焉，识得子母公孙，则雌雄之交媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣。
       俗注：子寅辰乾丙乙一龙为公，申戌坤辛壬二龙为母，卯巳丑艮庚丁三龙为子，酉亥未巽癸甲四龙为孙，非。
    【阐义】罗经：并不是说的罗盘，是四正为经，四维为罗。先后天，并非八卦的先后天，实际上是指一体一用。罗经重在时与位。惟十二支得时得位，方可用罗经的先天。其体即立，其用以行，所以取十干，以戊已归中，而用其入。八卦用乾、坤、艮、巽四维，合成十二字，来辅支位为用。
       子母、公孙，指顺生与逆克。即河图顺生，自右生左。洛书逆克，自左克右。河图喜顺生，须顺推；洛书喜逆克，须逆推。按正体五行，水为木的母，木为水的子，故称子母。水为火的公，火为水的孙，故称公孙。其他仿此类推。
      【阐微】子母公孙推算方法：八卦全势论：乾坤二卦为父母与公，其余六卦为子孙。
       一卦全体论：乾卦为母为公，旁二爻为子孙。
       以三元代谢论：如四绿当运，以对面乾为母为公(此论述的是水法）艮兑离三卦三吉为子孙。
       以各卦干支论：四正卦以地支为公为母，八干为子孙。四隅卦以隅卦为公为母，旁两支为子孙。
       要点：二十四路阳顺阴逆，十二阳龙顺行，十二阴龙逆行，以二十四路阳顺阴逆，九星飞旋，阴阳收定，雌雄交媾，即是先祖师秘诀。

【原文】

二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳理，何愁大地不相逢。

       ■蒋注：此一节申言上文未尽之旨，子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎，此局得何五行，则龙神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可见，有迹可寻之二十四山分五行，乃从玄空大卦雌雄交媾之真阴真阳分五行也。
       论至此，玄空立卦之义，几乎尽矣，而又恐人不知阴阳为何物，又重言以申明之，曰：如阳从左边团团转，则必阴从右路转相通，言有阴即有阳，有阳即有阴，所谓阴阳相见，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也。言左右，则上下四旁皆如是矣，此即上文龙分两片，江南龙来江北望之意，而反复言之者也，无奈世人止从形迹上着眼，不能领会玄空大卦之妙，故又发叹曰：有人识得此理者，乃识真阴阳真五行，真血脉，真神龙，随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎？若不识此，虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者也。

       俗注：阳龙左行为顺，阴龙右行为逆，阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木之类，非也。
     【阐义】二十四山即罗经的二十四字，分顺逆即子母公孙。以罗经二十四字分一顺一逆，构成四十八局，每山分一顺一逆坐得一坐一向，一山一水。形实气虚的道理呈现。

       五行：二字内含一生一克的意思，五行的生克，即在布宫中分吉凶。
       祖宗：即是血脉，形峦为山水的本源，理气为通根的父母，形峦须阴阳分明，理气必阴阳配合。龙脉的阴阳分清，就不犯阴阳差错，理气的阴阳交媾，就不犯阴阳相乘。
        阳从左边团团转，阴从右路转相通。有人识得阴阳理，何愁大地不相逢。前二句的阴阳，是指天地大阴阳，所以阳从左转，阴从右通，即是天气顺行，地形逆行。
       团团转，辅相通：从罗经的二十四字团团转去排，并不是依九宫流行的顺序（即是上卦图诀的挨法）。
       识得阴阳，内含山水顺逆的不同，即是大玄空风水学排卦的要诀。山上排卦用阴顺阳逆，水星排卦用阳顺阴逆。识得此理方可下卦、排卦、定卦，才能卜其地的真伪与贵贱。 
     【阐微】二十四山分顺逆：如坎卦癸为阴逆轮到子，壬为阳顺行到子。离山丙为阳顺行到午，丁为阴逆行到午。艮卦艮寅为阳，顺行到甲上去，丑为阴逆行到癸上去。坤卦坤申为阳，顺行到庚上去，未为阴逆行到丁上去，顺逆排布四十八局，五行金、木、水、火、土配合九星贪、巨、绿、文、廉、武、破、辅、弼，随阴阳飞旋，分出本元运的三个令星，如上元一白、二黑、三碧，以一白水贪，二黑土巨、三碧木禄飞旋于何方生为吉星，更要论生克。
       祖宗：如阳卦，以阳作主，以阳位为祖，阴位为宗。阴卦以阴作主，以阴位为祖，阳位为宗。左旋右旋，就是阳顺行，阴逆行。知道此中妙诀何愁大地不相逢。

【原文】
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。若能勘破个中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。

       ■蒋注：又言所谓识得阴阳者，乃玄空大卦真阴真阳，而非世之所谓净阴净阳也，若据净阴净阳之说，则阳山必须阳向，而水流阳，阴山必须阴向，而水流阴，时师拘拘于此，而不知其实无益也，真阴真阳，自有个中之妙，世人不得真传，无从勘破耳，若有明师指点，一言之下，立时勘破，则知不但净阴净阳不可分，所谓真阴真阳者，虽有阴阳之名，而止是一物，又何从分，既知阴阳为一物，则随手拈来，无非妙用，山与水为一体，阴与阳为一体，二十四山卦气相通者，皆为一体矣，夫净阴净阳者，一山只论一山之阴阳，一水只论一水之阴阳，故拘执有形，不能触类旁通耳，玄空大卦，一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳，一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳，所以为难知难能，而入于微妙之域。
       此岂净阴净阳之说，拘有形者，所可同日而语哉。
     【阐义】阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐。阴山阴向水流阴，笑煞拘泥都一般。说的是宗庙方法，山、向、水专取纯阳或纯阴，也是现在流形的静阴静阳法。纯阴纯阳是指孤阳不生孤阴不长。说法甚是荒唐，方法拘泥可笑。天地的生物，必须阴阳配合，雌雄交媾，时运当令，使得生生不息。形峦如地上，理气如天时，遗骸如种，种子得活土，阳光雨露，得时令，才能发生萌芽，开花结果。
       若能堪透其中理，妙用本来同一体。阴阳相见两为难，一山一水何足言。其中理三字，讲的是大玄空风水的一切方法。妙用即法，一体即理。用法的奥妙，虽属多端，其中理论，何归一体。法虽万殊而都是一致。两为难，何足言，喝斥静阴静阳的伪方法。
        阴阳相见分为两种方法，以形峦讲，即《青囊序》云：“阴有阳朝，阳用阴应。”以理气说，就是玄空排卦诀，阴通根于阳，阳通根于阴，阴阳互根，阴阳相见。两为难：就是蒋公所云：“难知难能，入于微妙之域也。”《青囊序》云：“阴阳相见，福禄永贞阴阳相乘，祸咎踵门。”的意思。
      【阐微】阴阳相见，如子山，不一定是此山壬来见，也可以他山乾亥阳亦来见，不一定是此山癸来见，也可以他山丑阴亦来见。如甲卯乙水，不一定是此水甲阳来见，也可以他水艮寅阳来见，不一定是此水乙阴来见，也可以他水辰阴来见，这就是相见。不仅一山一水，知此义阳神也能收定。
       吉中煞，煞中吉：如两卦为邻，一卦运吉，一卦运凶，葬在吉运中，而凶卦中的阴阳来见，虽然不是尽美，但是无害。如果见煞，即断为凶灾。若葬在煞运中，而吉运中的阴阳来见，虽不尽凶，却无美处，未可见吉，即认福详。一卦中有三山三水，阴阳相见，就是八卦中的阴阳理气。立穴安坟趋吉避凶，是本卦中自有此山彼山，此水彼水，而定阴阳相见。只有无地可扦，以上叙述的是一时的变化，择大吉地，是从本卦中定阴阳不必拘泥一山一水。

【原文】
二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。

       ■蒋注：即上文二十四山分顺逆之义，而重言以叹美之，此双只起者，一顺一逆，一山两用，故曰双双起也，五行分布者，二十四山，各自为五行，不相假借也，虽如此云，而其中实有奥义，惟得秘诀者，乃能通之，时师但从书卷中搜索，必不得之数也，于此可见二十四山成格有定，执指南者，人人能言之，而微妙之机，不可测识矣。
        俗注：乾亥为一，甲卯为一，丁未为一之类，释双双起者，非也。 

     【阐义】双双起，并不是三合的双山双向，也不是山外有山，水外有水。
        起：讲的是起卦，起星。山水各自起卦的方法，就是排卦双双起。说挨星有水朝应和无水朝应的起星法。此双双起的方法，当时地师很少通此道理。能通此道理的，皆分布于二十四山。来收山收水出煞应用。玄空学中又有父母通根诀，山水挨星排卦诀。时师不明白此口诀，所以并没有牢牢记住。

      【阐微】双双起的意思，见前面祖师蒋公注，五行分布二十四，并不是仅论北方壬子癸总谓水，东方甲卯乙总谓木之类，只有将五星配出九星，顺逆飞旋，布出本元三令星。

【原文】
山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一晌间。

       ■蒋注：此即上文山管山水管水之义，而重言以叹美之，且又以世人之论龙神，但以山之脉络可寻者为龙神，即其所用水法，亦以山龙之法，不求乎水以资其用耳，不知山与水，乃各自有龙神也，特为指出，以正告天下后世焉，山上龙神，以山为龙者也，专以山之阴阳五行推顺逆生死，而水非所论，刚柔异质，燥湿殊性，分路扬镳，不相假也，即有山龙而兼得水龙之气者，亦山自为山，水自为水，非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也，山则量山，以辩山之纯杂长短，水则步水，以辩水之纯杂长短，得此山水分用之法，百里江山，一览在目，此《青囊》之秘诀，亦《青囊》之捷诀也，呜呼！此言自曾公安剖露以来，于今几何年矣，而世无一人知者，哀哉。
       俗注：论山用双山五行，从地卦查来龙入首，论水用三合五行，从天卦查水神去来者，非也。
     【阐义】龙神：元运时间到所以气得，即龙有神，所以是指当令的龙。山水各有龙神。山上排卦当令谓山上龙神，水里排卦得令谓水里龙神。二十四字同此一字，在山上为得神，在水里反为失神，在水里为得神，在山上反为失神。知道得神的方法，量山步水，自然无差，妙法就在一晌之间，晌，意思是向阳、当令，“晌”众日从向，本又为正午，此时阳气旺盛当时，意在取用标准，只在当令与不当令百里大局只在一响（当令）间，龙神得晌生旺，失晌衰死。
     【阐微】山的龙神理气顺受，水里龙神理气颠倒逆受，即有葬山，而复得水的照临。山仍以顺受，水仍以颠倒。量山步水，量他的长短、纯杂，步他的长短、纯杂，来定有穴无穴，力厚力薄。

【原文】

更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
       ■蒋注：此净阴净阳，非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也，盖龙脉只从一卦来，则谓之净，若杂他卦，即谓之不净，而辩净与不净，尤在贴身一节，或从前来，或从后至，须极清纯，不得混杂，八尺言其醉近也，言此尤为扼要，所谓血脉也，一节以后，则少宽矣，此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气，即是煞气，吉中有凶矣，来水如此，来山亦然，须审其起顶出脉结穴，一二节之近，要得龙神生旺之气，盖龙顶上聚，受气广博，能操祸福之柄，即或直来侧受之穴，结穴之处，与来脉不同，而小不胜大，可无虞也，此以知山上龙神，水里龙神，皆以来脉求生旺，而尤重在到头一节，学者不可不慎也。
       俗注：以左转右转顺逆为阴阳者，非也。
     【阐义】意思是龙脉到头八尺，须用净阴净阳法，并不是阳山水，阴山水。此法只用到头八尺，不是一概可用。如子癸，癸丑可兼，壬与子不可兼，因子癸丑皆阴，壬为阴，兼则阴阳差错，斜指，旁爻，正指，正卦，龙脉从旁爻或正卦来，须先看龙的阴阳纯杂，来取舍。不管其斜正，只要阴阳不杂，所以“斜正受来阴阳取。”“气乘生旺方无煞”。
        生旺，必须从排卦象来看。如子癸，午丁，卯乙，酉辛均纯阴，排卦象合生旺。癸丑仅于山坐可兼。酉辛仅于向水可兼。巽巳，乾戌属纯阳，但排卦不合，即为煞不可兼。来龙起顶，就是少祖山与父母山，就是化生脑。
        须要知道其阴阳纯一不杂。其节数多少，便不拘。能得一二节龙脉清真，便已成地，不必拘节数。只要龙神得生旺(一二节了)，又能与排卦象合法，便是龙神得生旺。至穴中的阴阳，与来龙须静阴静阳就不同。因立穴一法为地理醉主要的一点，必须后与龙合，前与向合，左右与砂水合，万不可拘定净阴净阳，以犯阴阳相乘，必须阴阳相见后，方可立穴。即立穴的阴阳与龙脉的阴阳不可混为一谈，故云：“阴阳却与穴中殊。”
      【阐微】八卦有阴阳相见，或一卦各有阴阳相见，或有两卦交，阴阳相见，收山出煞，专取得时得运一卦的阴阳相见，为静阴净阳，杂其他卦的阴阳相见，为阴差阳错，须看到头一节必须清纯，就是“八尺不宜杂”，八尺不宜杂龙的血脉，有斜出、正出，要认真定卦中阴阳生旺气，定穴宜斜受正受，临地取裁，自有定盘星。水龙如此，山龙依然如此，山龙踊躍奋起，湾到东或湾到西，三节四节以外能一路来，固为全美。虽然不能一气也不必拘泥。只是近穴一二节处须要全得生旺，如果血脉直来而面前剥杂，不可正受适宜侧受。龙神既得，但是穴中的阴阳与来脉的阴阳，也不可尽拘泥。

【原文】
天上星辰似罗织，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。
       ■蒋注：此以天象之经纬，喻水法之交会也，列宿分布周天，而无七政以交错其中，则干道不成，而四时失纪矣；干水流行地中，而无支流以界割其际，则地气不收，而立穴无据矣，故二十四山之水，其间必有交道相过，然后血脉真而金龙动，大干小枝，两水相会，合成三叉而出，所谓城门者是也，湖里雁交鹅，言一水从左来，一水从右来，两水相遇，如鹅雁之一往一来也，此详言水龙审脉之法，而立穴之妙，在其中矣。

      【阐义】天上众星有经有纬如织罗，三八二十四，是二十四山，每山有每山水相交。山得水交而止，而水交后相过而去。城门为水来水去，水出水入的地方。水地来去出入不一，其城门亦不一。必须要一来一去，一出一入与形峦相会，且合理气。地面的水来去与出入须相会，而天上星辰旋转亦要与地脉水神相交，故云：“却如湖里雁交鹅。”

     【阐微】以天象的经纬比喻水法的交汇，交汇处即城门所谓: “却如湖里雁交鹅。”须符合元运天时以七政推算，以得天道。

【原文】
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。

       ■蒋注：乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，须用五行辩其生克，生即生旺，克即衰死，生为吉神，死为凶神，要在玄空大卦，故云天机玄妙处也。
     【阐义】水与山贴身而近，有阴阳配合，雌雄交媾的奥妙，星与山离体而远，是占验其得令与否。故云：“富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。”山水须并重，无人丁财禄如何所用，而有人丁无财贫贱。得山静水动产人则仁智，而富贵贫贱须日月二曜为徵应，水主财禄山人丁只是所主不同，所以山与水并重不可偏。

乾坤艮巽号御衔，四大尊神在内排，生克须恁五行布，要让天机玄妙处。乾坤艮巽水流长，吉神先入富豪家。水形屈、曲、之、玄叫做御衔，不可拘泥于乾坤内巽方位的御衔。四大尊神就是衰旺生死。乾坤艮巽各有衰旺生死须用五行辩证生克，生即生旺，克即衰死，生为吉神，死为凶神，要在玄空大卦，故云：“右神先入，谓当收得生旺为先。先到先收就是先入。得吉神先入其家必发富贵。
     【阐微】相地立穴要水法合元，还要本山实地生动有情，来源广厚，左右卫护不可徒恃山而忘水，水神生动，实地不僵直。