《史记》是第一个为扁鹊去作传的。而为扁鹊作传，史迁的想法多半是出于为方技类的医家树名，而起因则由于汉文帝与仓公的一番问难。就连刘向、刘歆等校秘府书籍时，也不可以摆脱扁鹊的影响，其背后的原因，恰在于汉代最好的医生仓公传承的是扁鹊的医书。而且这些书，也借助一次对仓公的量刑和之后文仓的问难，而收入了秘府。从而改变了医学之前都是秘密传承的历史，而作为一类书籍以官学的面目出现了。对于《史记》中关于扁鹊的陈述，我们之前已经讨论地非常详细了，这里想补充的是散在在其他文献中的扁鹊，以为我们更好地勾勒出一个扁鹊的形象。《史记.高祖本纪》讲述了汉高祖刘邦的一生，但他最后却死于自己坚持不医治所受的箭伤。
汉高祖刘邦当然是一个很有个性的人，但到了有伤却不肯治的地步是出于什么心理，很难让人理解。
那是他在讨伐自己之前分封的各路诸侯最后一仗时的事情了，讨伐的对象是九江王黥布，黥布的本名叫做英布，在秦朝时因触法而受了黥刑，之后就加入了项羽的部队，项羽兵败，他就又归顺了刘邦，于是刘邦封他为九江王。之后又讨伐他。事实上，刘邦不是“安得猛士守四方”的人，而是一个对这些曾经和自己一起打天下，或者归顺的外姓王们一个也不放心的人，他最后的时光几乎都是在讨伐这些人的道路上。讨伐黥布的时候，他受了箭伤，吕后请来了医生为他诊治，医生说可以治好，可刘邦却说，“吾以布衣提三尺剑，取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益？”于是不肯让医生为他治疗，相反给了医生五十金就打发他走了。之后他很快就不行了，于是不得不与吕后商量后事。吕后问他，万一他死了，辅佐天下的人可以选谁？刘邦先提到了曹参，又提到了王陵，又提到了陈平，又提到了周勃，还一一指出了他们各自的优点和不足，吕后问他们之后呢？刘邦毫不客气的说，“那之后，你也管不着了。”我怀疑刘邦不是不想治病，而是疑心病已经使得他最不放心的就是这个枕边人吕后了。他恐惧吕后会利用看病来害他，因此听说自己的伤能治，便宁肯听从天命也不肯让那个医生为他治疗。
不过刘邦提到了扁鹊，可见在他的心目中，最好的医生就是扁鹊了。这在汉代已经是公认的了。事实上早在先秦，人们就已经把良医与扁鹊等同起来了。深受秦嬴政赏识的韩非子，在他的书中除了引用了《扁鹊见蔡桓侯》的故事（在史迁的笔下改为《扁鹊见齐桓公》），也就是那个讳疾忌医的典故，他还在《安危》这篇文章中说：“闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。”这里韩非子笔下的扁鹊还是一个擅长“以刀刺骨”的外科医生。
前文，我们说过了《战国策》里扁鹊为秦武王治病的故事。这里不再重复。在庄子一派伪造的《列子.汤问》中以寓言的方式，讲述了扁鹊能够换心的医术。那是一篇充满神话色彩故事的文章。
鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之室室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。
在故事中，扁鹊用麻药（毒酒）迷倒了两人，将两人的心脏更换了过来，目的是平衡两人各自天生的性格缺陷，结果两人不仅心脏被换了，连记忆也被换了，于是各自都以对方的家为自己的家，老婆当然不肯接受，于是还闹出了官司，结果多亏扁鹊说明了真相，才欢欢喜喜的过上了又换思想，又换老婆的生活。这实在是一篇妙极的小说。先秦属于黄老一派的著作还有《鹖冠子》，在其中《世贤》一篇中也讲了一个扁鹊的故事：
卓襄王问庞暖曰：“夫君人者亦有为其国乎？” 庞暖曰：“王独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之，楚王临朝为随兵故，若尧之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医，楚王闻传，暮【害咸】在身，必待俞跗。” 卓襄王曰：“善。” 庞暖曰：“王其忘乎？昔伊尹医殷，太公医周武王，百里医秦，申麃医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。” 卓襄王曰：“愿闻其数。” 暖曰：“王独不闻魏文王之问扁鹊耶？曰：'子昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰：'长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’魏文侯曰：'可得闻邪？’扁鹊曰：'长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。’魏文侯曰：'善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎！’凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。” 卓襄王曰：“善，寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉？” 这里庞暖不仅提到了扁鹊，也提到了上古的名医俞跗，庞暖借这两个人的故事要说明的是，治理国家不仅要寻求能够医治国家问题的人，如同得了病要找名医一样，而且指出真正的良医是能在疾病还未出现时就化解为无形的人。这就是能够“不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。”也是老子的主张。
到了汉代，引述扁鹊几乎成了谈论治国理政最常用的典故：
陆贾《新语.术事》里面说，“故制事者因其则，服药者因其良。书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方。”“昔扁鹊居宋，得罪于宋君，出亡之卫，卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父谓扁鹊曰：'言子病甚笃，将为迎良医治，非子所能治也。’退而不用，乃使灵巫求福请命，对扁鹊而咒，病者卒死，灵巫不能治也。夫扁鹊天下之良医，而不能与灵巫争用者，知与不知也。故事求远而失近，广藏而狭弃，斯之谓也。”史迁也说过扁鹊有六不治，就有信巫不信医者不治的话，《内经》里也有重复。此外，贾谊《新书.大都》中说，“失今不治，后必固疾。后虽有扁鹊，弗能及也。”《淮南子.人间训》中说，“患治而后忧之，是犹病者已惓而索良医也。虽有扁鹊俞跗之巧，犹不能生也。”还在《泰族》一篇中提到：“所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵其擪（yè）息脉血。”强调了扁鹊最受到人们佩服的是他的脉诊之术。杨雄在《解嘲》中说，“子之笑我玄之尚白，吾亦笑汝之病甚，不遭俞跗、扁鹊，悲夫！”
而王充更是喜欢以扁鹊说事，《论衡》中《恢国》中说，“是故微病恒医皆巧，笃剧扁鹊乃良。”《别通》中说，“故血脉不通，人以甚病。夫不通者，恶事也，故其祸变致不善。是故盗贼宿于秽草，邪心生于无道。无道者，无道术也。医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。是故良医服百病之方，治百人之疾；大才怀百家之言，故能治百族之乱。扁鹊之众方，孰若巧之一伎？”《薄藏》中说，“孝子之养亲病也，未死之时，求卜迎医，冀祸消、药有益也。既死之后，虽审如巫咸，良如扁鹊，终不复生。”《治期》中说，“夫贤君能治当安之民，不能化当乱之世。良医能行其针药，使方术验者，遇未死之人，得未死之病也。如命穷病困，则虽扁鹊末如之何。夫命穷病困之不可治，犹夫乱民之不可安也。药气之愈病，犹教导之安民也。皆有命时，不可令勉力也。”《定贤》中说，“良医能治未当死之人命，如命穷寿尽，方用无验矣。故时当乱也，尧、舜用术不能立功；命当死矣，扁鹊行方不能愈病。”所以，有汉一代，医者未有如扁鹊之名闻天下者，地位之崇高了。说他是神医一点的也不为过。
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