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子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”一、参：读音同“森”，曾参（前505-前436），鲁国人，孔子弟子，小孔子46岁。六、忠恕：做人处世的原则，引用朱熹的解释“尽己之谓忠，推己之谓恕。”孔子说：“参呀，我推行的人道是由一个根本统摄起来的。”曾子恭敬地说：“是的”。孔子出去后，同学们问曾子说：“老师说的是什么意思？”曾子说：“老师推行的人道，关键在忠恕二字罢了。”孔子弟子众多，先进的弟子中最能了解孔子之道的属颜回，后进的弟子中最能直契孔子心传的首推曾参。所以，孔子对曾子说吾道一以贯之，曾子的反应是脱口而出地回答“是”，这不是敷衍式的傻点头，由后一句可知，他是经过深度思考后的认同。老师走后，同学们一头雾水，不明白夫子所指。曾子解同学之惑，夫子之道的玄机在于忠恕两字，可谓一语中的。孔子说“吾道一以贯之”。这句话难以理解，千百年来聚讼纷纭。“道”怎么解释？“一”怎么解释？“贯”怎么解释？三个问题。关于“道”指什么？第一种解释，道指学说、主张、思想；第二种解释为行为、准则、实践。第三种解释为思想加行为。我看了很多名家版本的《论语》，在这个地方的解释互相抄袭，后出的抄袭前人是惯用手法。第一种解释属普通水平，第二种解释略高一筹，第三种较为高明。但是在我看来，都没有理解到本质。本质往往最为简单，孔子一生孜孜于人道秩序的重构，吾道，就是其推行的人道。关于“一”指什么？有博学之士立刻想到老子的“道生一一生二”的哲学思维链，更延伸到孟子“定于一”的政治思想，再远一点到许慎《说文解字》中的“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”。以复杂解释复杂，我是越看越糊涂，简单地回到自己的思考中，“一”就是一个根本性的事物或东西。世间万事万物纷繁复杂，透过现象抓住本质，挽住了根本性的总绳，复杂就迎刃而解。关于“贯”的理解，有三种解释较为普遍，一是贯彻，二是贯通，三是统贯。王弼说“统之有宗，会之有元”，既要会，又要统。选择统贯的解释为至当。统贯包含了贯通，散乱的珍珠，需要一根项链串联起来才能成为美丽与人媲美。孔子说“我推行的人道是由一个根本统摄起来的”。人道的总绳就是一个字“仁”，他说的“一”指的就是这。曾子心领神会，门人不解，有人说这个门人指曾子的学生。孔子大曾子46岁，去世时曾子才26岁，这次对话时的年龄更小，如此年轻的时候，曾子能不能带弟子？孔子收徒是30岁左右，曾子会更早到26岁之前若干年？即便曾子早收徒，那么孔子会专门到曾子的课堂上去讲一句“参呀，我的道一以贯之”的话就走了？再问下去简直荒谬。曾子将孔子说的“一”分解为忠与恕两个方面，一而二，二而一，还是根本“仁”。月印万川，道证众心。仁是一轮明月，照映万口泉眼，人在大地之上，看到如此诗意美景，内心觉悟与万千人同，这就是生命的真实自觉，孔子用“仁”表述人内心的共通性。仁是大同，分解到在不同的场合，不同的人群之中有不同的表述，身、家、国、天下，父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，忠、信、孝、悌、礼、义、廉、耻等都有“仁”，人道的总体可以归纳在两个方面，一个是自己，一个是他人。自己要怎么做？别人要怎么做？解决了这两个问题，就是满足了人道的所有。曾子道出“忠恕”二字，朱熹妙解为“尽己之谓忠，推己之谓恕”，立足点在“己”上，表达了孔子推行人道的第一支点，就是“自己”，用自己的真实体验去推己及人。先把自己安顿好，先“老吾老”然后去“以及人之老”，满足人性里的自私，是做大事情的根本动因。用析字法解释忠与恕：忠，中心，正中自己的内心，真诚对待自己，不要自欺，而后不要欺人。现代社会只单面强调忠诚于某某，表忠心之类的话语，违背内心的忠诚就是大奸似忠。恕，如心，如自己的内心，以己量人，如对待自己内心的真实去对待他人。忠与恕，不能看做是心学概念，它们是实践“仁”的方法与功夫。对人对己的基本原理是仁，仁能贯通统摄全部，仁者无敌，无往不适。
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