| 共 38 篇文章 |
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【合校原文】（竹简）故大道废，有仁义。② 有仁义：竹简本、帛书乙本为“安有仁义”，帛书甲本为“案有仁义”，傅奕本为“焉有仁义”，高明先生认为安、案、焉三字相通，作“于是”解。“有”字所突出的存在感很强烈，大道不遵从了，秩序的根本被抛弃——天下是坏世界，社会上流行提倡“仁义”观念了。用仁义与消除不仁义是无法实现的，因为... 阅27 转0 评0 公众公开 22-07-06 21:09 |
道德经 |17章| 天下君王分四等，清静无为第一流。最好的君王，百姓不知道他的存在。君王公信力不足，百姓就不信任他。功业成就诸事称心，百姓都称赞“君王的清静无为”。君王“贵言”了，不折腾，做到了清静无为，“百姓皆谓我自然”就能功成事遂。此章“百姓与我自然”同是此理，故我即圣人，亦乃君王。最后结尾与开头呼应，因为“我自然”，... 阅226 转1 评0 公众公开 22-07-04 20:57 |
道德经 |16章| 放空内心，静观万物之来去。因为链条的法则是“循环”，所以，死亡并不是终点，在死亡寂静中能孕育新生，叫“复命”，向死而生，重发新生命是万物自身的规律，这种必然的普遍性规律是长存的，叫做“常”，能够“知常”是洞微烛深的大智慧。“道乃久”，大道常在，是宇宙之本体，是万物之本原，是规律之总和，岂不曰久，正如第六... 阅36 转0 评0 公众公开 22-07-01 21:03 |
诗想者 | 孟浩然-春晓，风雨声中花未落。是湖北襄阳人孟浩然，在襄阳鹿门山隐居时写的。“夜来风雨声”一句，是整首诗的诗眼。诗人并没有贬低风雨，诗人在听觉中享受风雨之声，风雨声中安眠，风雨吹落繁花，风雨后鸟啼婉转。当时还是小青年的李白对孟浩然很是敬仰，写诗《赠孟浩然》：“吾爱孟夫子，风流天下闻”“高山安可仰，徒此挹清芬”。... 阅25 转1 评0 公众公开 22-06-29 22:39 |
帛书本放在“混兮”之后最后。孰能浊以静之徐清等：郭店竹简为“孰能浊以静者，将徐清。”帛书本为“浊而静之徐清，安以动之徐生”，王弼本为“孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生”。此处“孰能”二字保持与郭店竹简一致，后文部分杂取王弼本、帛书本互补而定。接着“孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生？”“孰能”二字多余，帛书甲乙本... 阅22 转0 评0 公众公开 22-06-28 20:54 |
赵恒十分爱好文学，写《劝学诗》鼓励天下人好好学习，天天向上，这句话就出自他的《劝学诗》。）53)柳永：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴（ 柳永又称柳三变，柳屯田，是婉约派的代表人物。这句话表达了高洁的品行。这句话正是心学的名句，本心就是宇宙，启发人的本性是做一切事情的根源。）66)陆游：书到用时方恨少，事非经过不知难（浙江绍兴... 阅36 转1 评0 公众公开 22-06-24 10:00 |
道德经 |14章| 执用现实规则，治理当今天下。执今之道：王弼本为“执古之道”，此处采用帛书甲乙本。见詹剑锋《老子其人其书及其道论》第九章：“道为万物之由径，故天之所必由者谓之天道，地之所必由者谓之地道，人之所必由者谓之人伦，万物所必由者谓之物理。“一者”，王弼本没有这两字，帛书甲乙本都有，联系上文，此处采用帛书本。所以说... 阅57 转0 评0 公众公开 22-06-21 17:30 |
以无身为重的原则去治理天下，才能托付天下。⑥ 故贵以身为天下：帛书本为“故贵为身于为天下”，此处采用王弼本。⑦ 若可托天下：王弼本为“若可寄天下”，此处根据帛书甲本而改。文末，帛书甲本是“故贵为身于为天下，若可以托天下矣”，高明先生在《帛书老子校注》中详细列出了各种版本的不同点，并将贵“为身”与“为天下”进行比较，得... 阅40 转0 评0 公众公开 22-06-18 16:06 |
道德经 |12章| 君王的“道德情操论”帛书本是“五色令人目盲，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，五音令人耳聋，五味令人口爽。”这里不唯帛书是从，择善而从，遵从王弼本的排列，将五色、五音、五味紧挨着说完，然后由行为深入人心的欲望。然而，这里第一段讲述的五色而视，五音而听，五味而尝，驰骋田猎而狂，都是君王的行为，不是普通... 阅37 转0 评0 公众公开 22-06-15 14:58 |
道德经 |11章| 空“无”与实“有”共同担当了车轮、陶器与房屋的价值。【今译】三十根辐条插入轮毂，正是因为车毂的“空无”与辐条的“实有”，才让车轮发挥了运输作用。和泥烧制而成的陶器，正是因为器皿的“空无”与陶泥的“实有”，才让陶器发挥了储藏作用。④ 车之用：车，车轮。车轮发挥了作用。结合所举事例，我将文中的无与有，解释为... 阅176 转0 评0 公众公开 22-06-13 15:46 |
