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第十二章 【合校原文】 【今译】
【注释】 ① 五色：黑、白、红、黄、青，泛指各种艳丽色彩。 ② 目盲：夸张地形容眼花缭乱。 ③ 五音：宫、商、角、徵、羽，泛指各类美妙音乐。 ④ 耳聋：形容听觉失灵。 ⑤ 五味：甜、酸、苦、辣、咸，泛指各种美食。 ⑥ 口爽：爽，差失。形容味觉失灵。 ⑦ 驰骋畋猎：畋，打猎。纵马打猎。 ⑧ 人心发狂：内心放荡，轻躁妄为。 ⑨ 难得之货：奇珍异宝。 ⑩ 行妨：操行受到妨害。 ⑪ 为腹不为目：腹，指满足温饱的基本生存，比喻清静恬淡的生活。目，指贪求外物的过分追求，比喻热衷物欲的生活。选择温饱摈弃奢华。 【悟道】 这一章可以说是君王的“道德情操论”。帛书本是“五色令人目盲，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，五音令人耳聋，五味令人口爽。”这里不唯帛书是从，择善而从，遵从王弼本的排列，将五色、五音、五味紧挨着说完，然后由行为深入人心的欲望。 人生而有欲，是人之所以为人的标志之一。正是欲望得到实现，而促进了人类文明的繁荣发展。因此，从历史层面看，这种推动人类历史向前进步的大欲应无止境。 宋代理学家提出的“灭人欲”。有点夸张了，欲望可以损之又损，却不能灭。《礼记》说：“饮食男女，人之大欲存焉”，就是说正常合理的欲望必须有，有些是人之本能，岂能一概而灭之呢。欲望可以有，但反对多欲、过欲、纵欲，欲望一泛滥便会成灾。 老子作为周朝守藏室之吏，属于上层社会的高级官员。在统治者身侧，看到统治阶层迷恋五色、五音、五味、驰骋田猎、难得之货的桩桩行为，他指出宫廷贵族的奢侈靡费及欲望的过分膨胀，所导致的危害就是令人目盲、令人耳聋、令人口爽、令人心发狂、令人行妨。或许老子曾进行劝诫，或许也曾大声疾呼，最终可能无人动于衷。西汉辞赋家枚乘在《七发》中讲述了一位楚国太子因为过分沉溺音乐、饮食、乘车、游宴、田猎等事情而得病的故事。他说“纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和。且夫出舆入辇，命曰蹷痿之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。”玩乐无度，纵欲伤身，最终可能人命不保。
资源有限，人心无限，用有限的资源永远填不满无限的欲望。欲壑难填是一切痛苦的根源，随着统治者欲望膨胀而来的是天下纷争的结果。所以，兴兵革，动干戈，大争于列国，大争于天下，这也是老子身处的春秋时代天下动荡不安的根源所在。列国战争，苦得是黎民百姓。正如元代文学家张养浩所说：“兴百姓苦，亡百姓苦”。 百姓的苦难，是因为统治者多欲，过多地追求物欲所造成的。所以老子提出：“是以圣人为腹不为目。”理想的统治者，是追求基本的温饱生活，不贪恋奢华的物欲生活。帛书甲乙本是“是以圣人之治为腹不为目”，高明先生据第三章“是以圣人之治也：虚其心，实其腹”而判定文义前后相通。然而，这里第一段讲述的五色而视，五音而听，五味而尝，驰骋田猎而狂，都是君王的行为，不是普通百姓而能为之的事情，同理下文是针对圣人自身而言，并不关乎“圣人之治”。这一章的主旨应该是围绕君王修为与人格而展开的。老子认为的圣人是“为腹不为目，去彼取此”的，彼与此对应目与腹，去目去彼，取此为腹。目是向外猎取的器官，代表外在世界的纷繁干扰，会让人迷失心智，心为物役，做物质的奴隶。腹是在肚里，代表寡欲无求，吃饱肚子就可以了，即基本的生存条件满足，是一种朴实无华的生活。上文第三章说“圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，按此章的意思，不仅要虚百姓之心，实百姓之腹，弱百姓之志，强百姓之骨。“以百姓心为心”的君王亦然。 |
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