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一、华夏姓氏的由来 1、名 我们先谈谈'名''，'名''这个东西，是一个事物的'代号''。人类对世间万物的区分和认识，都是从赋予它'名''开始，故《德道经》开头就说"无名，天地之始；有名万物之母"。 赋予其'名''的对象分为'类，族，个体''。 '类''和'族''之名，都是指区别于其它群体的该群体'代号''。 关于'类''，就是按照某一特征而划分成不同的群体，物以类聚，如'人，动物，植物等类分''。'人''是名，是区别于动物植物等类的'代号''。但人类，内部又有不同种群，比如汉人和犹太人等等之分。动物类内部还分为'牛、马、狗。。。。。。''。华夏文化圈内，中韩日越南等就比较相似，按照文化圈来说，属于'同一类''。 关于'族''，'族''之意，来自地上堆的一堆弓箭'蔟''，箭都一样。人有群分，'族''在人群的区分上，我们华夏的解释是'族，亲属，血亲也''，血亲亲属有远近，有亲疏，故而又细分为大小宗以及一祖各支。比如认为自己是华夏子孙的，就是同一个'族''。习俗上一致的，但不认为属于同一祖先血脉后裔的，只能称为'同一类''，非'同一族''。而今天说'56个民族是同一族''，那是错误的，可以这么说，56个民族既不同'类''，更不同'族''。你想想'维族''，'俄罗斯族''，'乌孜别克族''等等，从文化习俗母语言母文字上说，明眼人一看就知道与我们华夏人是完全不一样。在世界人群中，完全就没丁点可能属于同一类人，而从'血亲血脉''来说，更没有丁点可能是属于同一族人。所以，说'56个民族是同一族''，完全就是瞎扯。本质其实是'居住在中华人民共和国境内的各个民族''，仅仅而已，引申到血亲之族，那真是太荒唐了。当然，南方的所谓非汉族群是华夏子孙，其先本汉人或华夏人，和我们是同一族，也就是血亲。 2、名的'延生''-'字''、'号''、'小名''、'乳名'' 因为'名''是事物的代号，所以，一个事物可能有几个名，但本质还是指它一个，"故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。"（《德道经》）。 所以，我们的华夏的姓氏制度中，代表个体符号的不仅有'名''，还'字''，甚至'号''。比如，苏轼，大名'轼''，字'子瞻''，小名'和仲''，号"东坡居士"，世人称其为"苏东坡"。你别看有这么多符号，其实都是指一个人。'字''其实也是一种'名''，只是'字''是尊称，如果别人称呼你的'字''，那代表别人很尊重你。'号''也是一种宣扬出去的别称，象岳飞身后谥号'武穆王''。而"苏东坡"这个称呼，就是他称了，是别人后世给他取的称呼。'小名''，对人来说，一般是指'乳名''，象小孩子很小的时候，父母亲戚都会特意给小孩取'乳名''，表示对小孩的爱，我们的华夏很早的时候就有这个习俗。同样道理，我们这个民族，大名就是'华夏人''，小名叫'汉人''，就好象人一样，正式场合要穿'礼服''，非正式场合穿穿休闲服或一般日常服饰。 3、姓 上面谈了'名''，现在来谈谈'姓''。'姓''产生的很早，比'氏''还早。最早的'姓''是'风''姓，就是太昊伏羲给自己最早起了个'姓''，故《春秋左传僖公》说："任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司大皞（太昊伏羲）与有济之祀，以服事诸夏。"。历史上的'任、宿、须句、颛臾''等诸氏族都是伏羲之后嗣。 '姓''不是代表个体代号，他代表了一个'根源''，自己从哪里来，祖先在哪里，都可以溯宗追远。'姓''在当时还可以'别婚姻''，因为当时的人少，婚姻的双方太容易是血亲很近的人，就会造成后代智力有问题。所以，就要'求远''，但首先须把自己近的亲属区分出来，这个就是给自己取'姓''，因此，就有'同姓不婚''。而且，'同姓''可以增加族人的亲属感。《白虎通》"人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，别婚姻也"。《左传》："男女同姓，其生不蕃。"。《晋语》云，"同姓不婚，惧不殖也"，"取妻避其同姓，畏灾乱也"。《礼记》说："夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也"，"虽百世而婚姻不通者，周道然也"。 关于'姓''的符号的取法，自伏羲后，根据是如何'生''的来取，所以叫'因生以赐姓''，'姓''是华夏人的天子根据宗法制度赐姓。汉典《白虎通》"姓者，生也，人禀天气所以生也。。。"。《左传》："天子建德，因生以赐姓"。《国语晋语》"。。。昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。。。故黄帝为姬，炎帝为姜。。。"。《史记秦世本》"。。。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴。。。"。 自炎黄以后，'姓''就很快变多，至大禹，就基本没有增加了，黄帝至夏朝这一段时间是华夏古姓的产生时期，总的下来产生了可考证的大概有40个左右的'姓''，常见记载的'姓''有20多个。当时也称呼为'百姓''。百姓，就是指的华夏诸古姓。百姓又叫'百生''，銀雀山漢墓竹簡《六韜》"（紂）外失天下，內失百生"。'百''并不是确切的数字，而是我们的祖先常常用"百、千、万、兆"言多，如百官、百姓、百里驹、千里马、千家、万官、万户、万民、万邦、万国、兆民。《尚书尧典》"九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦"。《德道经》"圣人无常心，以百姓之心为心"。典籍中所载'百姓''，多指华夏人民。 "华夏古姓"可考证的大致有以下几种情况： （1）黄帝十二姓"姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依" 《国语晋语》"黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已；唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。。。昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。。。故黄帝为姬，炎帝为姜。。。" （2）祝融八姓"秃、彭、妘、曹、董、己、斟、羋" 《国语郑》"夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰'祝融"，其功大矣"。 《国语楚》"颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。" 可见，'黎''高辛氏火正是颛顼的臣，地官。'官''即'管''，就是负责一块，我们的祖先在管理的设置上，参悟了天、地、人，地之所载，六合之间，四海之内，日月星辰，山林水泽，春夏秋冬自然之道，故有'水官''、'火官''、'天官''、'地官''、'春官''、'夏官''、'秋官''、'冬官''等等，各司其职（见甘肃博物馆收藏的'六壬式盘''）。 《国语郑》"。。。祝融。。。其后八姓。。。佐制物于前代者，昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣，当周未有，己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣。秃姓舟人，则周灭之矣。妘姓乌阝、会阝、路、偪阳，曹姓邹、莒，皆为采卫，或在王室，或在夷、狄，莫之数也。。。斟姓无后。融之兴者，其在羋姓乎？羋姓越不足命也。蛮羋蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴矣"。 这个是在讨论什么呢？这个是郑桓公问史伯如果周王室衰，哪些姓将兴的可能。史伯在说到祝融八姓的时候，说祝融功劳很大，其八姓后裔中的昆吾在夏的时候为伯爵，大彭、豕韦在商的时候也为伯爵，但在周王室时期还没有侯伯爵分封，后裔中的己姓氏族'昆吾、苏、顾、温、董''，董姓氏族'鬷夷、豢龙''的封土在夏的时候被灭了；彭姓氏族的'彭祖、豕韦、诸稽''的封土在商的时候被灭了；秃姓氏族'舟人''的封土在周的时候被灭了；妘姓氏族'乌阝、会阝、路、偪阳''，曹姓氏族的'邹、莒''，在周都做的是负责采卫的诸侯（此类诸侯的爵位为'子''），或在王室，或在夷、狄之地，还有很多不知道的说不清。而今又无其它听闻，必不兴。斟姓绝子孙无后。羋姓呢？羋姓的夔越国不足命也，因为他的风气很蛮，与中国相背。只有羋姓荆楚有昭德，如果周衰，其必兴矣。 （3）姒姓，始于大禹，可追至黄帝。 《国语周语》"皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰'姒''、氏曰'有夏''。。。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰'姜''、氏曰'有吕''。。。" 《史记夏本纪》"禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、襃氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏"，大禹'姒姓''后裔在夏代的时候的分出的氏族分支。 《国语周语》"有夏虽衰，杞、郐犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在"。衰，就是没落或为庶人。祖上为贵族，后世为庶人的情况太普遍了。《史记》"虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人"。 （4）姜姓，四岳续炎帝，大禹赐四岳。 《左传哀公》"。。。炎帝为火师，姜姓其后也。。。"。 《左传哀公》"。。。姜，大岳之后也。。。"。 《史记齐太公世家》"太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳。。。虞夏之际封於吕，或封於申，姓姜氏（指'姜姓之氏''）。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。。。故曰吕尚。" 大岳，就是四岳，《尚书周官》"唐虞稽古，建官惟百。内有百揆四岳，外有州、牧、侯伯。庶政惟和，万国咸宁"。《史记五帝本纪》"嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？" （5）赢姓，大禹赐大费之姓，可追至黄帝。 赢姓，这个大宗的宗祖是谁呢？就是"柏（伯）翳"。《史记秦世本》记载，"。。。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴。。。"。驯鸟兽，其实主要就是在今天的甘肃青海那一带放马，圈养动物，驯服野兽这些工作，中国需要的马，各诸侯国需要的马，很有部分都出自那里。赢姓宗祖之后，分成了两支氏族，《史记秦世本》载"大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄"。这个两支氏族再分，就分出了"徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、脩鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、赵氏"秦始皇以其先造父被周缪王封赵城，为赵氏。赵国宗室和秦始皇都出自赵氏，《史记赵世家》说的很清楚"赵氏之先，与秦共祖。"嬴姓诸多后裔，在殷商时候就有成为守边诸侯，《史记秦世本》说"自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。。。"。 （6）漆姓 《国语》："汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏"。虞、夏、商为守边诸侯。封、嵎之山，在吴楚之间。 （7）隗姓 （8）好姓 好姓，实际上就是'子姓''，殷王室的宗姓。甲骨文："贞，登妇好三千，登旅万乎伐羌"。妇好，即姓好，妇表示已婚嫁。过去之女子称姓，并且要把姓放在后面，比如"齐姜"，姜是姓，齐是来自齐国。出嫁后可叫"姜氏"《左传昭公》"卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷"。还有如，仲任，伯姞，叔妘，郑姬，陈妫，楚曼，季姬，荆妫。 （9）子姓 《史记五帝本纪》"契为商，姓子氏"。 （10）销姓 《山海经大荒东经》"有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴"。 （11）姚姓 《山海经大荒南经》"有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟"。 （12）於姓 《山海经大荒南经》"有盈民之国，於姓，黍食。又有人方食木叶"。 （13）阿姓 《山海经大荒南经》"有不死之国，阿姓，甘木是食"。 （14）盼姓 《山海经大荒南经》"有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民，盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也"。 《山海经大荒北经》"有人方食鱼，名曰深目民之国，盼姓，食鱼"。 （15）桑姓 《山海经大荒南经》"有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扜弓射黄蛇，名曰蜮人"。 （16）几姓 《山海经大荒南经》"有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食"。 （17）鼬姓 《山海经大荒南经》"有鼬姓之国"。 （18）烈姓 《山海经大荒北经》"有胡不与之国，烈姓，黍食"。 （19）釐姓 《山海经大荒北经》"有人名曰大人。有大人之国，釐姓，黍食。有大青蛇，黄头，食麈"。 《山海经大荒北经》"西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民釐姓，食肉"。 （20）威姓 《山海经大荒北经》"有人一目，当面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍"。 （21）乞姓 《山海经海内经》"伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓"。 （22）风姓 《春秋左传僖公》："任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。"。 （23）妫姓 有女子叫'陈妫''，还有叫'荆妫''。 （24）曼姓 有女子叫'楚曼''，'楚''是她在楚国。 （25）荆姓 《汉书》："姜、嬴、荆、羋，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也；嬴，伯益之后也。伯夷能礼于神以佐尧，伯益能仪百物以佐舜，其后皆不失祠"。 4、氏 '氏''要晚于'姓''出现。什么是'氏''呢？就是为了表达出同一个姓下面的各分支的区别代号。《通鉴外纪》道："姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。"。如果一个'姓''的人有十个分支，则每支一般都有一个'氏号''，就说这个'姓''下面有十个'氏族''。什么情况下才'另立新氏''呢？比如某氏族内的某人对民族，对国家公利有功劳，于是民族或国家对这个人进行'荣誉封赏''，除了封爵称，如果有荒芜或没人管理的土地，就封一定土地，这个人就举家搬到那里，并依封地命一个'氏号''，就是'另立新氏''了。比如秦始皇家族当初专门给周王室放马，后来，犬戎打来了，他们就去打犬戎，还护送西周王室迁到洛阳，有此大功，故封于秦川，其家族因此兴起。基本在秦始皇家族的时候，天子就不封土地了，只封爵称，就是荣誉称号，因为土地都封完了，都有主了，封到沙漠去呢，那里连草树木都没有，就都不愿意去。天子封的'爵称''就是'公侯伯子男''，后来诸侯国封的'爵称''如'君，侯''等等，这些爵称都是担当重任的荣誉，你看欧洲的'骑士勋章''，又如'铁十字勋章''等等，也都是荣誉。 按照我们的宗法姓氏产生制度，分为两种情况： 一是'赐姓－封土－命氏''。《左传》："天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏"。就是在我们的天子赐姓后，被封了土，然后我们这个家族的人就搬迁到那个土地上去，给我们家族命一个代表家族的'氏号''。《国语周语》"皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰'姒''、氏曰'有夏''。。。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰'姜''、氏曰'有吕''。。。"。因为自伏羲的时候，开始有姓，但还没有完全普及，很多人还没有'姓''，而到黄帝旁行天下之后，'姓''开始普及，华夏人人有姓，至大禹，赐姓就基本结束了。 二是'封土－命氏''。通过封土而有氏号的情况就很多了。当你这个家族住了几世人后，其中，你一个弟弟因功劳很大被封土而迁徙到另一个地方去了，到那个新地方可能会立一个'新氏''，所以，顾炎武说："氏一传而可变，姓千万年而不变。"，正是说的这个道理。比如晋国三大家族-魏氏、韩氏、赵氏，其中魏氏之先，原在毕邑分封，为毕氏之族，因有大功，又得封地魏邑，改为魏氏。晋国范武子，又称士会、随会、范会，随、范就是因封邑变化而改氏。商鞅（姬姓），为卫国公孙辈后人，称公孙鞅，后封在商地，以'商''为氏号，称商鞅。 '氏''名的选取比较杂，但也讲究，绝大部分以封地食邑国号为氏，也有一些以官职为氏，以祖先的字为氏等。 过去'氏''之多，从'华夏诸侯国''就能看出来，《晋书志四》："自孔甲之后，以至于桀，诸侯相兼，其能存者三千余国，方于涂山，十损其七矣。。。。。。凡一千八百国，布列于五千里内。而太昊、黄帝之后，唐虞侯伯犹存。。。。。。。春秋之初，尚有千二百国；迄获麟之末，二百四十二年，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数，而见于《春秋》经传者百有七十国焉。百三十九知其所居，鲁、邾、郑、宋、纪、卫、西＜豸虎＞、莒、齐、陈、杞、蔡、邢、郕、晋、薛、许、邓、秦、曹、楚、随、黄、梁、虞、郧、小邾、徐、燕、鄀、麋、舒、庸、郯、莱、吴、越、有穷、三苗、瓜州、有虞、东＜豸虎＞、共、宿、申、夷、向、南燕、滕、凡、戴、息、郜、芮、魏、淳于、谷、巴、州、蓼、罗、赖、牟、葛、谭、萧、遂、滑、权、鄣、霍、耿、江、冀、弦、道、柏、微、鄫、厉、项、密、任、须句、颛臾、顿、管、雍、毕、丰、邘、应、蒋、茅、胙、夔、介、焦、沈、六、巢、根牟、唐、黎、郇瑕、寒、有鬲、斟灌、斟寻、过、有过、戈、偪阳、邿、铸、豕韦、唐杜、杨、豳、郐、观、扈、邳、胡、黎、大庭、骀、岐、邶、锺吾、浦姑、昆吾、房、密须、甲父、鄅、桐、亳、韩、赵。三十一国尽亡其处，祭、极、荀、贾、贰、轸、绞、于余丘、阳、箕、英氏、毛、聃、莘、偪、封父、仍、有仍、崇、鄟、庸、姺、奄、商奄、褒姒、蓐、有缗、阙巩、飂、鬷、穷桑。蛮夷戎狄不在其间。五伯迭兴，总其盟会。陵夷至于战国，遂有七王，韩、魏、赵、燕、齐、秦、楚。又有宋、卫、中山，不断如线。。。。。。"。 5、姓与氏的合一 我们今天看到的《百家姓》一书，是宋代江南一学者编撰的，里面记载的'赵钱孙李，周吴郑王。。。。''，其实收录的是华夏'氏族''的氏名，象这本书严格说应该叫'百家氏''。本来过去'姓''是姓，'氏''是氏，二者相分，只是到先秦后，将'姓和氏''合一了，姓与氏不分，而古姓就很少谈及了，大宗多追溯到'氏''之始，这个是我们华夏'姓氏史''上的一次变化。但我们的宗族谱还是继续沿用'氏''称，比如'白氏宗谱''，一般不会叫'白姓宗谱''。 《庄子渔父》"孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。。。有渔父者，下船而来。。。客指孔子曰'彼何为者也？''子路对曰'鲁之君子也。''客问其族。子路对曰'族孔氏''。。。"。说的是一个打渔的隐者，问孔子是什么家族的，孔子弟子子路就说'孔氏家族''，按照现在的理解就是'孔姓人家''，因为先秦后姓和氏不分，在先秦是分的很开的，孔子是'子姓孔氏''。 |
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