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《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。每一次回想当年不堪回首的复读往事，当时干得最没名堂如今想来最牛逼的事就是，即使是上高五，我课桌的一角还执着放着一本《诗经》。大概是因为《诗经·国风》的原因，后世把民情风俗、民间歌谣称之为“风”，采集民情风俗及民间歌谣的活动便称之为采风。“饥者歌其食，劳者歌其事”。《诗经》里的许多诗篇不同时候读有不同的感触。最近，我阅读《诗经》，不时生发了点小小感慨。我理解的“风”是一种完全的纯粹的民间表达。为什么《诗经》是千年经典，因为它来自民间，高手在民间。 《诗经·国风》中有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。比如《诗经·国风·魏风》就有这样的诗篇：
《硕鼠》将贪得无厌者称之为大老鼠，并发出无情的控诉与诅咒。而在《伐檀》中，劳动人民将批评矛头直指不劳而获的剥削者。社会分工不同及生产资料分配不公问题在任何社会都存在。梅尧臣的《陶者》这样写：不要说《诗经》时代的“风”，我们今天流行的一些民间文化多少也有“风”的意味。早些年民间流传着这样的段子：当时人们说归说，还觉得多少有点夸张。如今，一只羊个头大一点一千买不到，得两千，而一头牛一万根本拿不下，得两三万，品种好的好像还不止。至于农村婚嫁，尽管我们一直在抑制天价彩礼，农村娶媳妇就是不要彩礼，让在城里置套楼房，再买辆小车，远远不止十八万。条件好的花销甚至在百万左右。若干年前，我爹养了一大群羊。因为羯羊肉质好，售价高，而母羊因为产羔，一般老了后淘汰宰杀。当年羊肉每斤32元左右时，老母羊肉每斤20元左右。相对来说，羯羊或当年母羊密齿羔子肉煮熟后白净，而老母羊肉柴且色暗发黑。我爹把好羊肉卖了，母羊肉留自家吃。吃到这样的羊肉，我很难过。一问我爹，他说，老母羊不好卖，上门的羊贩子不出价，还不如自己吃。盐池羊肉本来正宗，炖烂了味道也香着呢。过去死羊肉也吃呢。
我对老爹说，当年有一种说法，日本人把一流的商品卖给本国消费者，二流的卖给欧美国家，三流的卖给亚洲国家。我们国家一度有出品转内销的说法。人们在兜售时只要说出口转内销，便认为比我们平常买的商品要质量好。那是我们生产力不发达的特定阶段的事儿了。我们是养羊人，我们一定要吃最好的羊肉。如果过去供我们上学时，需要花钱，你这样做我能理解。现在，我们日子好过了，不差这点。从那以后，我们家再没有吃老母羊肉。当然，老母羊肉耐煮，炖汤入味。我们在羊肉泡馍馆里吃的羊肉大多是老母羊肉，因为它耐煮，四五个小时炖煮后羊汤入味。而当年羊肉煮过一个小时后肉就太烂，煮四五个小时就化到锅里了。这也是羊肉泡馍馆选择老母羊肉的一个原因。
“陶者”住不上高楼大厦，“蚕妇”穿不上绫罗绸缎，他们心里有落差，咋琢磨都不对劲儿，只有一声叹息、几行清泪。或许他们想也想不明白这究竟是为什么。只有当时的诗人知道，你们的劳动成果被人剥削了。如今，农民种地不缴税，养羊不交税，相反，盐池县为鼓励农民养殖，政府还给补助，比如滩羊一只基础母羊补100元，有的地方一只种公羊补助500元。这个时候，像我爹这样的牧羊人，你要是再舍不得吃好羊肉，那就没有理由怨政府了。《诗经》中的《邶风·谷风》《墉风·柏舟》《卫风·氓》﹑《王风·中谷有蓷》《郑风·遵大路》诸篇或者反映了妇女被遗弃的悲惨命运，或者描写了她们敢于争取自由婚姻的斗争精神。其中的《氓》可称为代表作。诗中女主人公是一位弃妇，她诉说着自己当初如何钟情于一位男子“氓”抛弃了她。诗中唱出了她的悔她的恨和她的决绝。结婚三年后，新鲜劲过了。当年那个氓变了，他从奴隶到将军，得到了就不知道珍惜。不但不在乎我，还有二心不重德行。小女子大概只有心里暗骂，你他妈狼心狗肺，我他妈有眼无珠。这样的“风”在时下的网络文化、段子文化中有么？答案是肯定的。我在快手上看到一毒舌小姐姐对前任渣男的美好祝福：“我祝他不孕不育，儿孙满堂。”爱在民间，恨在民间，阴损的诅咒也在民间。劝君莫做负心人。我想，这个小美女不知被渣男骗得有多狠伤得有多深。如果让我模仿《诗经》的笔法写几句，那就是：“不孕不育，胡瞻尔子孙满堂、其乐融融兮？” 有一种诅咒化作祝福，让负心人的可耻超越了世界上最绝妙的讽刺。你说这不是从遥远的《诗经》里传出悠悠古“风”么？闵生裕（本平台特聘名作家）宁夏盐池人。专栏作家。擅长杂文时评，足球评论，艺术评论等。中国评论家协会会员，宁夏作协理事，中国硬笔书协组联部委员，宁夏硬笔书法家协会副主席、秘书长。出版杂文随笔集《拒绝庄严》《都市牧羊》《一个人的批判》《闵庄烟火》《操练自己》等七部。 
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