【原】一德：“姓”与“氏”是一个意思吗？两者有什么区别、异同？

“您贵姓?”

“免贵姓张，弓长张。”

张王赵李，人之姓氏。每个人都有自己的姓。

姓，现在也叫姓氏，是代表个人所出家族的一种符号。

但在两千多年前的上古时代，姓和氏是有区别的。

原始社会，过着群居生活，是无所谓姓氏的。

随着社会生产力的发展，形成母系氏族之后，为避免近亲繁殖，保证氏族人丁

兴旺，便确定了氏族外婚，内部禁婚，于是姓作为本氏族的名称和标志便应运而生了。

一些古姓如姬、姜、妊、姒、妫等，均为女字旁，子女往往知其母而不知其父，以母亲为姓，即源于这种情况。

姓比氏起源更早。

“姓”，由“女”、“生”二字组成，即“女生为姓”，生而有姓。

东汉许慎在《说文解字》巾对“姓”的解释是：“姓，人所生也。...因生以为姓，从女生。”

人由母亲所生，所以“姓”字为“女”字旁，造字方法是会意。

在夏、商、周上古时代，姓是代表有共同血缘关系种族的称号，氏则为姓衍生的分支。

《左传●隐公八年》说道：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”

意思是说，周天子分封有德的人为诸侯，出生后依据他们始祖情况而赐姓，再封给土地而命氏。

南宋史学家郑樵在《通志●氏族略序》中阐明了，上古时代姓与氏的关系：

“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。

氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏....

姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。

氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。

三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。”

这段话明确了三个问题：

第一，上古时女子称姓，姓是用来“别婚姻”的，同姓间“婚姻不可通”。

《左传●僖公二十年》说：

“男女同姓，其生不蕃”，看来占人很早就懂得近亲婚配不利于后代健康的道理，周代婚姻制度就明确规定同姓间不准通婚。

显然姓的出现是人类摆脱原始蒙昧状态的一个标志。

第二，上古时男子称氏，氏是用来“明贵贱”的。

氏族部落的帝王、贵族由于子孙繁術，一族分为若干分支散居各地，每支又出现白己的标志“氏”。

比如周朝帝王姓姬，姬姓子孙又分出周、孙、常、林、耿等氏。

可见姓为氏之本，氏自姓出。氏是身份与地位的标志，上占三代只有贵族有姓氏，平民、奴隶有名无氏。

当时的“百姓”实指“百官”而言。

氏的产生表明人类已进入了阶级社会。

第三，从秦汉起，姓与氏“合而为一”。

春秋战国时，奴隶制度瓦解，逐渐被封建制度取代，庶民及下层奴隶也可以有姓氏，带来了姓氏的大发展大普及。

秦始皇统-天下，结束了周朝宗法制度，姓与氏开始融为一体。

清初学者顾炎武在《日知录》中说：

“姓氏之称，自太史公始混而为一。” 

太史公司马迁在《史记》中称汉高祖刘邦“姓刘氏”，可见姓氏已合称为一了。

如何区分贵贱呢?

姓氏合一后改为“以地望明贵贱”，地望即邵望，如李姓为陇西，表明陇西(今甘肃一带)的李姓曾是名门望族。

姓氏产生于原始氏族社会；

在奴隶制社会的夏商周三代姓与氏是分开的；

在奴隶社会向封建社会转化的春秋战国时期，姓氏得以发展普及，逐渐合二为一；秦汉后姓氏又不断补充发展，廷续至今。

可见姓氏的产生发展与人类社会历史发展是一致的。

中国人的姓氏来源历史悠久，源远流长。出处具体，纵贯如一，大部分是几千年来代代相传沿袭下来的，这在世界各国中颇为少见。

唐代柳芳曾把姓氏来源归为八类：

以国名、谥号、官名、爵号、先祖名字为姓氏，氏于居(住地，如东郭)，氏于志(对自然物崇拜，如牛、羊)，氏于事(祖先职业，如aww巫师行人姓巫)。

宋代郑樵在《通志●氏族略》中又将姓氏来源细分为32类。

姓，《辞海》解释为“标志家族系统的符号”。

人生而有姓，姓只是标志社会结构中一种血缘关系，它是属于全民、全社会的，没有高低贵贱之分，姓氏面前人人平等。

然而，在我国长期的封建社会中，姓作为符号同人联系在一起，也带有高低、贵贱、尊卑之分。

早在周朝奴隶社会，姓氏纳入等级宗法制度的体系。

贵族男子称氏，女子称姓；氏用来别贵贱，贵族有氏，奴隶有名无氏，姓用来别婚姻；氏标明贵族的等级地位、贵贱尊卑。

经过奴隶制向封建制的历史演变，奴隶制的血缘宗法制度土崩瓦解。

崛起于秦汉之际的一批无氏平民成了 帝王将相。

小亭长刘邦一家世代在沛县务农，他祖父、父亲连名字都没有，可他却当上汉高祖。

屠狗为业的樊哙也当上舞阳侯。

至此，姓氏逐渐合而为一。

出身平民的刘邦当上汉高祖后，原本不起眼的刘姓成了“国姓”，成了当时最尊贵的姓。

刘王朝曾赐娄、项二氏为刘姓。

刘邦的儿子刘盈即位汉惠帝后，下令优待皇帝同姓，凡诸刘全家人免一切徭役。 

到东汉末年，群雄逐鹿中原，“织席贩履”的平民刘备崛起于涿州，这支东汉远支皇族经史官考证，推算出他乃汉献帝长辈，于是被尊为刘皇叔，后即位蜀汉昭烈帝。与他同代的杰出政治家曹操，却因非刘姓，被封建史学家斥为“逆贼”。

孟子说：“君子之泽，五世而斩。”

斩即断绝，祖上的显赫尊贵，过了五代就难以恩泽后世了。

在漫长的封建社会里，姓氏的贵贱荣辱，常随政治的变化而变化。

两晋南北朝时，十分注重姓氏门第，朝廷设家谱局，用人必须查考族谱，以姓氏地望分贵贱。

地望即郡望，即世居某郡为当地所仰望。

当时南方大姓首推王、谢，北方大姓有王、崔、卢、李、郑，这些大姓世代为官，构成一个士族社会阶层。

李世民当上唐太宗后，贞观12年，吏部尚书高士廉奉命撰成《氏族志》，按官爵与名望定出上上至下下共九等。

高士廉因循守旧，仍以山东崔姓为第一，皇族李姓居第二。

李世民龙颜大怒，出面改皇族李姓为上之上，第一等。

外戚之姓为上之中，第二等。

崔、郑等大姓为上之下，第三等。

唐代五大姓，李(陇西、赵郡)、崔(清河、博陵)、卢(范阳)、郑(荥阳)、王(太原)，这五姓七家，“自持族望，耻与他人为婚”。

《西厢记》中崔莺莺，为博陵崔相国之女，老夫人曾将她许配外家侄子郑恒，所谓“门当户对”。

张君瑞虽与崔莺莺相爱，无奈张姓非名门望族，有情人难成眷属。

此剧锋芒直指姓氏贵贱的封建思想。

唐代女皇武则天临朝称帝后，改国号为周，下令修《姓氏录》，列武氏为第一等，并曾要将儿子李旦改姓武。

直至武则天81岁时，太子李哲即位，为中宗，才恢复大唐国号。

到了北宋初年，出了一本启蒙读物《百家姓》，其开头第一句为：

“赵钱孙李，周吴郑王”。

为什么要将赵、钱、孙、李四姓放在最前面呢?

原来该书出自饯塘(五代时为吴越国)一位老儒之手。

赵是当时北宋皇帝的“国姓”，当然是排第一；

钱是五代时吴越王钱镠的尊姓，这位老儒曾为吴越国臣民，便将钱姓排第二；

而孙、李均为吴越王的后妃之姓，帝后一家，同样高贵。

数百年来“畅销不衰”的《百家姓》，也是按当时政治地位的尊卑来安排姓氏顺

序的。

明洪武年间，翰林院编修吴沈奉旨编了一本《千家姓》，其开首第一句就是“朱奉天运”，即明太祖朱元璋承奉天命，君临天下，朱姓又荣升为明代第一姓。

清康熙年间根据皇帝的诏令，编修了一本《御制百家姓》。

由于满族的姓氏复杂，如爱新觉罗，不止一个字，为缓和满汉矛盾,笼络收买汉人，便以孔圣人的“孔”姓为首，这里仍然是将贵姓列为首位。

有尊就有卑，有贵就有贱。

封建社会为制造姓氏等级差别，还实行改姓与避讳。

改姓，是与赐姓同存的：皇上对功臣赐以贵姓，而对所“恶"的人则令以改贱姓实行贬损。

南北朝时北齐武帝因巴东王萧响反叛，令萧氏改姓蛸，蛸即章鱼。

唐高宗时，王皇后、肖良悌为武则天所诛，武后改王皇后为蟒氏、肖良悌为枭氏。徐敬业先世已被唐太宗赐姓李，因起兵反对武则天，也被她取消赐姓，仍姓徐。

避讳，为维护皇帝姓名的高贵，遇上与君主相同的名字，实行“避讳”更改以避免直接说出。

唐宪宗叫李纯，于是与纯同音的淳于氏避讳改姓于。

北宋大臣文彦博，其祖先本姓敬，因避晋高祖讳而改姓文。

据记载：

李唐王朝曾禁止养鲤鱼，因鲤、李同音。

朱明王朝曾禁止养猪，因猪、朱同音。

烹“李”啖“朱”，岂非大逆不道!

当然，由于猪与鲤鱼同人们生活关系密切，禁了一阵子难以禁止也只好罢了。

 

建国后，姓氏虽仍有父系家庭的意义留存，但已无尊卑贵贱之分，正朝单纯的符号方向发展。

今天人们常以“按姓氏笔画为序”来排列若干姓名的座次，这就彻底否定了姓氏的等级之分。