|
姜夔《续书谱▪情性》写到“艺之至，未始与精神通。”在中国书法史上钟、王地位之高无人能及，他们的书法作品为“艺之至”者。在唐代，艺之至与精神通的典型人物莫如颜真卿了。颜氏为人刚直，处世正气凛然，历来为人们所尊崇、敬仰。其坚挺的性格和刚毅的生命气质，影响着他对书法笔法、字体、风格的审美。因此，他那刚健雄浑、大气磅礴的审美风格影响着他的书法，颜真卿完全摆脱了东晋人书法那种欹侧的结体和潇洒的风姿，而以较为端平的笔画结字，字字以正面形象示人，因而具有庄重正大的气度，其被评为“天下第二行书”书法作品《祭侄文稿》，是颜真卿情性的直接发挥的产物。“情性”，这里指情绪、情感、心境，性格。 当代书法理论家邱振中称《祭侄稿》为“忘情”状态下的书写。“忘情”是一个人沉浸在自己强烈的情感活动中，其他一切都受这种感情活动的支配，几乎没有目的和意识。这里颜真卿的摆脱一切与书写无关的羁绊，几乎是进入了忘却书写，自由生发的状态，这件最性情的书法作品《祭侄稿》，成了排名第二的旷世名作。 同为“忘情”状态下的产物，《兰亭序》与《祭侄稿》相比，情性的发挥《祭侄稿》应该高于《兰亭序》，就这一点而言有理论家陈传席曾提出一个观点，说《祭侄稿》才是“天下第一行书”并且提出了八个理由来证明。在中国书法史王羲之“书圣”的地位已公认，已经说了1000多年。行书第一、第二排名也成了公认，这是历史渊源。还有一个原因，《祭侄稿》“行书第二”的地位在元代著名书法家提出，也经过历史的公认了，这里有详实资料记载。元代书家鲜于枢曾收藏过《祭侄稿》，其两段跋如下：
不仅如此，鲜于枢的这段文字也说明《祭侄稿》曾经为《宣和书谱》著录，并评价说是他收藏的所有书法作品中排名第一，是流传有序的详实资料，实为难得。 从“书如其人”理论而言，用在颜真卿身上最恰如其分不过了。至于“书如其人”是否是普遍现象或者说用于所有艺术家那就再论了。颜真卿的《祭侄稿》，是他祭从侄季眀所起草的文稿，被鲜于枢评为“天下行书第二”。天宝十四年，安禄山叛乱，当时任平原太守的颜真卿和从兄常山太守颜杲卿分别起兵讨伐。第二年，常山被安禄山部将史思明攻陷，杲卿及其幼子季眀“父陷子死，巢倾卵覆”。后来，颜真卿觅得亡侄首骨，于是撰文致祭，此时此地，他已完全进入了“高峰体验”的状态，借用马斯洛的描述来说：他“更加不受控制，自由地奔涌出生命力，即他更加自动地、冲动地、反射般地、'本能地’、非抑制地、非自我意识地、非思考地、无意识地表现自己”。于是，成为书法史上书法如其人格、心境的杰作。 启功先生在其主编的《书法概论参考资料》中高度评价其价值，说：
《祭侄稿》是人品和书品、道德和艺术结合在一起的综合艺术品，金开诚曾从书法心理学的视角分析《祭侄稿》，说：
匆匆起草，无心作书，在至情郁结、感愤激发的心理条件下，书写时进人了心手两忘，真情充分流露的境地，是“情性”极致的产物，故而不自觉地把悲愤、郁怒、激切、哀悼、缅怀，融合着切骨之痛一起倾注于笔下。它和“天下第一行书”《兰亭序》的书法心理一样，“无意于佳乃佳”。 然而，这两件稀世杰作的笔迹线条又决不能互换，否则，就破坏了它们的情性和美。一直到今天，人们还可以从《祭侄稿》那遒健的筋力、大量的渴笔、刚中见柔的线条、随手涂改的字迹、一泻千里的气势中，依稀想见书家当时激烈的胸怀、悲摧的心绪和急切欲书的情状…… 颜真卿的书作，大抵具有刚劲郁勃的气质，雄伟厚重的品格。在自宋以来的颜书接受史上，批评家们更多地是把伦理价值和审美价值结合在一起来品赏，这类不乏合理性的品评不绝于史。谁第一谁第二已经不重要，艺术不只是为了排名。《兰亭序》《祭侄稿》两件作品依然是书法史上的经典中的经典，地位无人撼动。（文/一者） |
|
|
