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1964年5月，陈寅恪弟子蒋天枢（秉南）到广州谒师，当许多昔日弟子纷纷远离之后，蒋天枢的造访给年迈的陈寅恪以巨大的慰藉。他郑重地作出了一个“生命之托”，将自己一生事业托付给蒋天枢，全权授予蒋天枢处理自己著作出版事宜。并按照古人临别赠言的传统，写了这篇《赠蒋秉南序》,让夫人唐筼用工楷誊录后作为纪念品，赠给蒋天枢。 陈寅恪把自己晚年最隐秘的心迹，数十年的寄寓身世之感、现实之慨、兴亡之叹，都浓缩在此文之中。文中一再阐述“贬斥势利，尊崇气节”，绝不“侮食自矜，曲学阿世”的文化观和人生观，读来掷地有声，令人敬佩。 全文如下： 清光绪之季年，寅恪家居白下⑴，一日偶检架上旧书，见有《易堂九子集》⑵，取而读之，不甚喜其文，唯深羡其事。以为魏丘诸子值明清嬗蜕之际，犹能兄弟戚友保聚一地，相与从容讲文论学于乾撼坤岌之际，不谓为天下之至乐大幸，不可也。当读是集时，朝野尚称苟安，寅恪独怀辛有、索靖⑶之忧，果未及十稔⑷，神州沸腾，寰宇纷扰，寅恪亦以求学之故，奔走东西洋数万里，终无所成。凡历数十年，遭逢世界大战者二，内战更不胜计。其后失明膑足，栖身岭表⑸，已奄奄垂死，将就木矣。 ⑴ 白下：南京的别称。 ⑵ “易堂九子”：是指明末清初以魏禧为首的九个文学家。魏禧父魏兆凤，于明亡后，削发隐居于今距宁都县城西2.5公里远的翠微峰，名其居室曰“易堂”。禧与兄际瑞、弟礼以及彭士望、林时益、李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿讲学于此，提倡古文实学，世称'易堂九子'。 ⑶ 辛有、索靖：辛有是春秋时周人，周平王时大夫。辛有在周平王东迁时经过伊川，看见到披头散发在野地上祭祀的人们，就说恐怕不到一百年，这里就会变成西戎人的土地，因为这里的人已经没有礼法可言。后来，秦、晋迁陆浑之戎居伊川。 索靖，是西晋时将领，《晋书．索靖传》记载：“（索）靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：'会见汝在荆棘中耳。’”作者引用这两个典故是慨叹山河残破，世乱荒凉。 ⑷ 十稔（rěn）：十年。谷物成熟叫稔，古时谷物一年一熟，故年亦可称稔。 ⑸ 岭表：岭外，即岭南地区。 默念平生固未尝侮食自矜⑴，曲学阿世⑵，似可告慰友朋。至若追踪昔贤，幽居疏属之南，汾水之曲⑶，守先哲之遗范，托末契⑷于后生者，则有如方丈蓬莱，渺不可即，徒寄之梦寐，存乎遐想而已。呜呼！此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉? 虽然，欧阳永叔少学韩昌黎之文，晚撰五代史记，作义儿冯道诸传，贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓⑸，返之淳正。故天水一朝⑹之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。孰谓空文于治道学术无裨益耶?蒋子秉南远来问疾，聊师古人朋友赠言之意，草此奉贻，庶可共相策勉云尔。 甲辰夏五七十五叟陈寅恪书于广州金明馆。 ⑴ 侮食自矜：侮食，古代东越国名。钱谦益《西湖杂感》：“今此下民，甘忘桑葚，侮食相矜，左言若性。”意思是甘心忘记自己的家乡美味，以吃异族食物为荣，说外语已成习惯。作者借用此典指当时知识分子以尊崇外来意识形态为荣。 ⑵ 曲学阿世：背离或歪曲自己所学，来迎合世俗、阿谀当朝。《史记·儒林列传》：“固(辕固生)曰：'公孙子务正学以言，无曲学以阿世。’”无：通“勿”。用来形容不正直的文人。 ⑶ 疏属之南，汾水之曲：疏属即疏属山，在今山西河津市东。《文中子·事君篇》： “疏属之南，汾水之曲，有先人之敝庐在，可以避风雨。” ⑷ 末契：犹下交。指长者对晚辈的交谊。《文选·陆机＜叹逝赋＞》：“託末契於后生，余将老而为客。 ⑸ 浇漓：亦作“ 浇醨 ”。浮薄不厚。多用于指社会风气。 南朝齐王融 《为竟陵王与刘虯书》：“淳清既辨，浇漓代袭。” ⑹ 天水一朝：常用作“赵宋王朝”之代称。《宋史》卷六十五：“天水，国之姓望也。”天下赵姓，皆出于天水。天水现有“天水堂”，为赵姓祭祖之地。    |
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