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很多年以前的小时候，端午节意味着美味可口的粽子，口唇生香之余有时还会拿个香囊，对于孩童来说，所有的“节”除了吃就是玩。后来端午节成为世界非物质文化遗产节日，随着年龄的增长对苏轼所写的“楚人悲屈原，千载意未歇”这句话有了更深的理解，端午节作为一个节日它千载不辍，内涵厚重，绵延不绝，这个节日里有文化和传承。 端五和端午端午最初为端五，晋代周处的《风土记》有自载“端，就是初”的意思。“仲夏端五”，是五月份第一个以五为基数的日子，所以五月初五称为端五。 五月五日是源于夏代的夏至节，为什么这么重视“五”这个数字呢？因为自古以来，就把五月当作“恶”月，因为到了这个季节，天气越来越热，瘟疫容易泛滥，而且植物生长繁茂，百虫四处活动，尤其是蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍五种毒虫活动频繁，人们的生活就不像其他季节那么安宁。 五月五日，又是恶月中的恶日，在历史文献中记载这一天出生的婴儿不能抚养成人。在《史记孟尝君列传》中，就有相关的记载：孟尝君就是五月五日所生，他的父亲认为不吉利，要把他扔掉，但是他母亲把他留了下来，抚养成人，成为了“战国四君子”之一。由此看来，这一天出生的孩子不吉利的说法不攻自破，这种观念也逐渐淡化了。 到了唐朝的时候，因为唐玄宗的生日是八月五日，为了避“五”字之讳，当时的宰相建议改端五为端午，端午就是指的五月初五。因为恶月恶日的说法，衍生出的一些习俗却保持了下来。 端午装饰这些习俗的产生最朴素的目的就是避疫祈福，这些也都是有文献可考的。 南朝《荆楚岁时记》中记载“采艾以为人，悬门户以避毒气”“五彩丝系臂，令人不病瘟”这也是我们现代流传的门上挂艾草，菖蒲，缠五色丝线的来历。五彩丝中的“青、白、红、兰、黄”分别和五行的“木、金、火、水、土”相对应。在传承中，这些装饰也有一点点改变，有的地方门口不挂艾，而是改成了“葛藤、桃枝、石榴花、山胡椒、榕树枝”等，但是其作用都是祛除瘟疫。 宋代《琐碎录》中记载“五月五日，取午时之井水沐浴，一年疫气不侵”。其实从现代眼光看这也是最基本的，夏季炎热，讲究卫生少生杂病。 隋代又对南朝的《荆楚岁时记》做了注解，认为浴兰节又是端午。《楚辞》中的“浴兰汤兮沐芳华”说的也是这个意思。唐代也有相关的记载，其实就是现在还有好多地方，在端午节这天，人们也会采集特殊的草药制作药水来沐浴。 这些习俗都是为了祛除瘟疫，保证健康平安最朴素的祝福。当然我们熟知的赛龙舟，也有“送瘟神的仪式”的说法。 端午饮食“民以食为天”，大家这么看重的一个日子，必然要有相应的饮食活动，而粽子则是端午的核心内容。我们熟知的说法是纪念屈原，因为端午这天屈原投江自尽，为了避免他的身体被江中的鱼虾吞噬，大家包了粽子投江喂鱼虾。 但是通过查资料我们知道，既然端午很重要，那少不了祭祀，粽子就是当初祭祀的用品，用来祭祀祖先和神灵。
虽然我国地大物博，各地饮食风俗不一样，但是端午吃粽子却是一样的。 端午与屈原如今，我们多端午节，更多的是和屈原相联系起来。尽管有很多人考证端午节的起源并不是因为屈原，但是在传承中我们越来越多地把端午和屈原联系起来，这是我们的人文情怀，或者说这是一个融个人性命和家国情怀于一体的一个节日，我们更愿意以这种纪念方式来传承。 自古以来就留下的很多端午与屈原相关的诗词也说明了这一点。 比如元稹的《表夏十首》其中一首是这样写的
这里很明显的“灵均”就是指的屈原，同时也记载了这一天人们的日常习俗，大家兴高采烈地吃喝沐浴，和当初屈原投江时的愤懑形成了鲜明的对比，诗人不由得发出“逝者良自苦，今人反为欢 哀哉徇名士，没命求所难”的感慨。 苏轼在看到屈原塔的时候也也曾做《屈原塔》一诗表达自己的心情
在这首诗里，有对端午习俗的描写，但是更多的是屈原的精神品格对他的触动。 端午节具有流传千年的生命力，在我国56个民族中，有27个民族有属于自己的端午节，这种传承早已融入我们的血脉，又是一年端午时，让我们记住传承千年的凛凛风骨，在“上下求索”中弘扬中国的文化。 |
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