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学而时习之，不亦说乎？ 从小学开始我们就学过这句话，好像这句话平淡无奇，也没说出什么有用的东西。 其实不然，记载孔子言行的一部《论语》，将这句话放在篇首是有原因的。其中蕴含着人生的大道理。而且就用三句话，把造就完美人生的三个步骤说得清清楚楚。  孔子 下面让我们逐句来看看是哪三个步骤。 学而时习之，不亦说乎？孔子重学，所以从学说起。但什么是学呢？ 简单说，学就是接受外面的知识。有些知识是我们自己琢磨出来的，这就叫“思”。孔子说：“学了却不思考，那就啥用也没有，光知道思考却不去学，那就累得精疲力尽。”（原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”） 学来的东西是外来的，或是书上读到的，或是老师教的、朋友告诉的。但学了这些知识，并不等于这些知识就是你自己的了，你还得经过练习的过程。《中庸》中说：“学之弗能弗措也。”  朱子《中庸章句》 《论语》首章这里说练习，《中庸》中的说法是“思”，所谓“思之弗得弗措也。”只有经过了练习和思考，这学的东西才是你自己的。 孔子接着说：这不也是挺高兴的事儿吗？（不亦说乎？，说通悦。）学习是最枯燥的事儿，有啥可高兴的？学也许没啥可高兴的，练习、思考也许也没啥可高兴的，但有所得就是件高兴的事了。学必学到有所得，所以才心里喜悦。 但是学的都是些什么知识呢？ 孔子的弟子子夏说：“贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学已矣。” 可见，所学的不是什么没有的技艺，而是如何做人的道理。这就是《大学》中所说的“修身”。”身“就是自己，学习的就是自己平日都应该做什么。  朱子《大学章句》 比如作为子，如何成为一个孝子呢？有人告诉你说：“早上要看看父母起床没有，问问昨晚睡得好不好；晚上要看看父母是否安顿好了，被褥是否铺好了；冬天使父母暖和；夏天使父母凉爽。”（所谓“晨省昏定，冬温夏凊。”） 你学到后，每天都照着做了。久而久之，或是你稍加思索，每当早晚心里就惦记着父母，睡得好不好、是否安稳；到了冬夏，心里也记挂着父母是否冷热。这样就学到心里去了，也就是“能”了，有所得了。你也就成为孝子了。 所以，这第一句说的就是修身，为子要孝，为朋友要信等等。这就是第一步，要做好自己的本务。 有朋自远方来，不亦乐乎？孔子说：“德性不是个孤单独立的东西，一定会有其他的人与之应和的。”（原文：子曰：“德不孤，必有邻。”） 你自己修身、修德，自然地就会施及他人。 还用孝子的例子，孝子做到了“晨省昏定，冬温夏凊。”的孝，那父母自然就高兴了。如此一来，父就在父位，子就在子位，即所谓的“父父子子”，一家人就和睦了。所以孔子说：这不也是挺快乐的事吗？（学习是自己的事，学得了自己在心里高兴，这就是“悦”；感化他人，大家快乐，这是与人交往，所以发之于口，这就是“乐”。）  《四书集注》之《论语》 这句话说的就是，一旦你自己有了德行，他人就自然会感你恩德，应之于千里之外。因为德性不是土石，在那里一堆一块，而是光，发亮后自然照亮他人。 这就是第二步，也是紧跟第一步的修身而来的，感化他人。 人不知而不愠，不亦君子乎？你德也修了，别人也因你的恩德而得到益处了。这不都是你的功劳吗？你觉得，别人应该感谢我呀！孝子或许会认为，因为我每日的看望和服侍，所以父母过得很舒坦，难道父母不应该感谢我吗？大家不应该表扬我这个大孝子吗？ 一旦这么想那就坏了，那就像伐树一样，把你本来修的德、行的善给伐去了，所以这就叫做“伐善”。 有德不求人们的赞赏，那别人没赞赏我，甚至根本就不知道我有德，我也自然就不会生气了。 所以孔子说：人们不知道我有德行我也不会生气的，难道别人不知道我有德行，于我的德行就有所损害吗？ 不但没有损害，而且这是修德的所必需的。自己修德，施及他人，同时成就了自己也成就了他人，但这样做并没有什么打算和目的，修德只是为了修德，事成了之后就像什么也没有做一样，这就是“阴德”，或者称为“隐德”，这也就是《中庸》中所谓的“诚”。 其实，在这一点上儒家和道家是有共同点的。这个“诚”，也就相当于道家所说的“无为”。  老子 就像《中庸》的结尾所说的那样：“《诗经》中说，德像毛发一样轻。但毛发虽轻，毕竟还有重量可比。上天所乘载的，既没有声音，也没有气味，这才是至极了啊！”（原文：《诗》云，'德如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。） 这就是第三步，虽成德但不居其功，不矜不伐，如自然一般。但其实这第三步并非最后才实行的，而是在第一步中就已经开始了。 |
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