【原】君子不器

《论语·为政》：

子曰：君子不器。

“君子不器”是什么意思呢？宋代的朱熹是这样注解的：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”

朱熹的意思是说，器的用途单一，君子应该多才多艺，而不是如同器一样才艺单一。后世之人，人云亦云，以朱熹为尊，故而朱熹之解成了真理。

子贡问曰：“赐也何如?”

子贡问孔子：“赐（子贡姓端木，名赐）是什么样的人？”

子曰：“女器也。”

孔子说：“你如同器。”

曰：“何器也？”

子贡问：“如同什么器？”

曰：“瑚琏也。”

孔子答：“如同瑚琏之器。”

瑚琏是指用珊瑚制作的器具，孔子以瑚琏之器赞美子贡之才华。

君子赞美别人如同瑚琏之器，而自己不以为器，所以君子不器，是指君子不以自己为器。

子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

所谓的器是有用之物，故而“工欲善其事，必先利其器”，君子不以为自己对社会作出大贡献，不居功自傲，即君子不器，是君子为政之道。

朱熹为什么会肆意歪解孔子之意呢？只因朱熹无君子不器之心，故而凌驾于孔子之上。朱熹将君子当作是全能的人才，而孔子是将有高尚品德的人称为君子。朱熹完全背离了儒道，完全背离了孔子本意，却以儒家闻名于世，这是何故？只因朱熹是官僚加身，故而能指鹿为马，蛊惑后人。

孔子适周问礼于老子，故深得老子《道德经》之意，故《论语》中有《道德经》的影子。《道德经》：

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

君子不器就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”之玄德。

故有德之才必是瑚琏之器，无德之才皆为小人之欲。

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”

子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好，夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎。”

子贡远胜于朱熹，不愧为瑚琏之器。

后世之人注解《伤寒论》，就如同朱熹注解《论语》一样，无君子不器之心，故而肆意乱解，故得《伤寒论》之门者必寡矣。