 德川光圀 《大日本史》是尊皇思想的总代表，里面满满的尊皇斥霸思想，明治倒幕之所以能成功，很大程度上归功于《大日本史》所宣传的尊皇斥霸思想。尊皇就是尊崇天皇，斥霸就是排斥幕府，在幕府一方看起来，《大日本史》就是反动书籍，但编写者居然是幕府依为肱骨的德川亲藩水户藩。难道水户的藩主德川光圀[guó]是失了智，要革自家的命？ 一、德川光圀简介 德川家康开创了江户幕府，政治上以德川同族（亲藩）和历代效忠德川家的外臣（谱代）为支柱，幕府将他们安放在要地，以屏藩中央。同族之中还要分三六九等，家康的三个亲儿子，即九子义直、十子赖宣、十一子赖房被分封到尾张、纪伊、水户三地，这三个地区土地肥沃、地盘较大，经济实力较为充足，而且这三家有资格在中央将军无后的情况下，推荐自己家的孩子继承，所以也叫“御三家”。 德川光圀就是赖房的次子，二代水户藩主。可以说，德川光圀家的地位仅次于幕府将军，但就是这个德川光圀，埋下了幕府灭亡的种子，他闲的没事，组织人编了一本满满体现尊王斥霸思想的史书，结果到了幕末被大肆宣传，形成水户派，给反幕势力递上了一把要自己命的刀。  德川家 二、失了智的德川光圀？ 今天的日本学协会编写了《大日本史研究——水户学集成》一书，在书中对光圀的行为做了研究和分析。书中说光圀18岁时读《史记》读到《伯夷叔齐列传》，很仰慕伯夷、叔齐二人之高义，遂将二人引为知己，列为偶像。 伯夷、叔齐，本是商朝的藩国孤竹国的继承人，他们的父亲遗命弟弟叔齐继承家业，但叔齐不答应，要让给哥哥伯夷，但是伯夷也不愿违背父命，也不接受，二人于是都离家出走。周灭商后，二人不食周禄，在首阳山采野菜吃，最后想起野菜也是周的，便不吃，直至饿死在首阳山上。 在日本学协会这里，伯夷、叔齐的故事成了光圀忠于王室的引路人，但光圀真的就是个帮理不帮亲，非要革了自家命，还政于天皇的忠臣吗？  伯夷、叔齐采薇 三、德川光圀囧途下的选择 德川光圀绝不是个慷慨的忠臣。江户时期的史学家栗山潜峰有《常山文集》记录了这一时期水户藩的剧变。原来，德川光圀（1628年出生，1661年继位）的经历和伯夷很相似。光圀的父亲赖房有自己的长子赖重，但光圀因母亲身份较高，所以被立为继承人，“越伯兄頼重而承袭嗣统”，此事造成水户藩臣下的分裂。但光圀还是如愿继承了藩主之位。在江户时期，藩主就是一藩之内的皇上，但他也要通过臣下来贯彻自己的命令，结果支持他哥哥赖重的反对派处处掣肘，造成水户藩在幕府地位的下降。光圀迫切需要特别的功绩，赢得藩内诸封臣的支持。  德川光圀 在无法真正主持藩政、一半臣下对自己“越兄承嗣”的事指指点点的情况下，光圀只能继续埋头读书。刚好幕府的学官林氏编写的《本朝通鉴》陆续出版，其中有“吴太伯始祖说”，就是说吴太伯是日本皇家的始祖。林氏是儒学世家，对中国儒家奉若瑰宝，一切行动都以儒家经典为准，再加上日本千年来以华为尊，用中国名人装点自己是惯例，所以得出了“吴太伯始祖说”这个结论。但是在德川光圀看来，此事是一个绝好的入手点，可以趁此摆脱自己的窘境。  幕府儒官林罗山 德川光圀大肆宣扬以异国人士为日本皇族，“实遗国丑于异代”，所以极力谩骂林氏无视君臣之义，换言之，林氏是日奸，是精华分子。为了扭转世风，德川光圀毅然承担了公知的角色，打算写一本煌煌史书，来骂醒愚昧的世人。当然公知德川光圀和今天的公知不一样，今天的公知是跪舔洋大人，而光圀则要大赞本国，贬斥和丑化外国。 四、开局修史 修史之前，光圀召集人手，他给手下定了三个核心原则，即“据实阙疑、正闰皇统、是非人臣”，第一句就是说要如史直书，后两句则要辨上下尊卑。  水户藩学 但仔细想想，第一句和第二句实际是存在冲突的，你要客观修史，还要辨别正统和闰位，那对日本南北朝怎么说？南朝地小却被标为正统，但北朝天皇客观存在，而且是北朝统一了南朝，可在此北朝成了逆臣篡位。再有，完全扯淡的阙史八代，但凡有点脑子就知道这完全是瞎扯的神话故事，可光圀依旧收录进来，且大肆吹捧为日本国体神圣的原始依据。对神武等初代倭王的称号，那时候卑弥呼、倭五王都是跪求中国皇帝册封的，但在《大日本史》里一概抹去，而且王的称号全成了天皇。对遣唐贡使去给中国上贡、朝贡使得跪拜大唐皇帝等事，一概不提，转而变成是中日两个“平等”国家间的消息互通，这就严重不符合史实。  神武东征 《大日本史》实际是以南朝的《神皇正统记》为底本，南开大学的米庆余教授评《神皇正统记》说：《正统记》的出现实际是日本皇国思想的一次质的飞跃。这样《大日本史》必然带着强烈的皇国和神道思想。《大日本史》最大的特点就是尊日贬外，朝鲜不必说了，这是日本千年来的嘲讽歧视对象；在平安朝的史书中，日本还要点脸，把中国列为《邻国传》，中日地位平等，把朝鲜列到《藩国传》。但到了光圀这里，过去被日本人视为“平等”的中国，现在也成了“藩国”了，《大日本史·诸藩列传》里面赫然列着中国的名字。光圀敢这么不要脸的原因就是明清鼎革了，明人东渡被光圀看作是明人仰慕“天朝”（日本）的文化，所以进入日本的明人就被称为“归化人”。  明人东渡代表朱舜水 德川光圀修贯通古今的《大日本史》最重要的一点就是要证明日本国体优越，万世一系，说这是神国日本和海外频繁革命的“诸藩”最大的不同，也是日本最优越的地方。 说了这么多，光圀就想证明一点：世间万国，日本最优秀，所以不要再当精华分子了，如此就把藩内、甚至全国谩骂的矛头指向了对儒官林家的批判、对儒学的批判、对中华文化的批判。而光圀则以日本觉醒第一人自居，为水户藩扬眉吐气，顺利接管水户藩政，堵住水户藩内反对派的嘴。  日本朝廷 文史君说 从以后的发展历史来看，到了江户中期，经过千百年中华文化滋养的日本国学开花，日本人本性暴露，开始彻底清算儒学和中华文化，过去追捧的中华文化全成了弊履而被唾弃。以《大日本史》为经典，各种公知纷纷标榜日本为“皇国”，是“国体优秀”，是“万世一系”。到了宝利、明和年间出现了以《大日本史》为依据的尊皇论，所谓“皇大御国，乃大地最初生成之国，世界万国之根本……全世界可悉为（日本之）郡县，万国之君长可悉为（天皇之）臣仆”，此后日本的民族自信心极度爆棚，终于在19世纪60年代初出现了尊皇倒幕思想，跟着1868年幕府就被推翻了。如此来看德川光圀作用不小。 参考文献 小倉芳彦：《近世史論集》，岩波書店，1973 年 芳賀登：《近代水戸学研究史》，教育出版センター，1996 年。 （作者：浩然文史·紫橘） |
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