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金为水母，母隐子胎。
水者金子，子藏母胞。
真人至妙，若有若无。
仿佛大渊，乍沉乍浮。
——《周易参同契》 该图的原创是谁我们可以不去考究，但该图的立意相当明确：
内丹道的本质，以五行论而言，即水火相济，可谓“至简至易”矣。 而人们先入为主的观念是，社会上流传已久的那种说法：
大众之所以为大众者，其心在上肾在下也。
而仙佛把心火置于肾水下，以心意，守着丹田而行“炼精化炁”之道——此说，可谓“一念之差，谬以千里”矣。  水火匡廓图
《无极图》第四层面就是脱自彭晓《周易参同契通真义》里面的“水火匡廓图”，表达《参同契》里那个“坎离匡廓，运毂正轴”那个道理。 无论是脱自五行论的“五气朝元”，还是脱自阴阳说的“合二为一”，还是脱自《内经》道医体系的“上药三品神气精”的“三花聚顶”，这些都是相应的时代，最具特色的、最高明的上层建筑——古人不舍得厚此薄彼，也舍不得厚彼薄此，一股脑地就收到了一起、堆在了那里，叫张伯端感叹得很：“三五一都三个字，古今明者实然稀。” 重复、叠加、堆积，是传统文化的一个特征，看看佛经道典就知道了，也是它们彼此“示威”、彼此展示“硬实力”的一种无聊表现。一首《枫桥夜泊》就奠定了作者“诗人中的帝王”之位，乾隆御制过万，依然是“帝王中的诗人”。
然而，纵然“重复”纵然“叠加”纵然“繁琐”但是“真理”就在其中，需要的只是慧眼。 元明清际，内丹道与佛法开始深度叠加——在伍柳的著作中，阴阳五行八卦等等范畴之间，又移植入了大量的佛教术语，甚至“当代”的西洋器物： 譬如自鸣钟……，天地之造化，尽归于此。乡人不得见钟，但见水碓水磨，其理一也。问曰“钟于碓磨何比道也？”答曰“钟之锤即喻呼吸，钟内轮即元炁，水冲者，喻呼吸也，转之者，喻元炁也。但碓磨消息似同其法，又未甚全，而自鸣钟以全大道之功何谓也？碓磨只见其进，不见其退，钟内轮顺转则为进，顺极则逆，而逆转者，则为退也。”
——《慧命经》  陈抟
《无极图》第一层从〇开始，谓之“玄牝之门”，与第五层的“复归无极”之〇，在修炼意义上，没有任何差别——入得此门，即是先天即是大道佛说法界。
《无极图》把三五至精图、水火匡廓图至于中间，各据一层，意在阐述，最下之〇与最上之〇的中间之故（“构造”）尔——这些正是一乘道（佛教）不想说不屑说的。 禅宗对于从〇到〇之间的——“精神”、“三五”、“水火”，均以“视而不见”，或以“体用双行，浑融归一”来对待。
是是，“本来无一物，何处惹尘埃？”
嗯嗯，“以般若即心也，心有体用，实相是体，观照是用，以用归体，即名到彼岸。”
呵呵，知道你的意思，“抱一”也不纯粹，“无生”才谓彻底哈。 灯笼忽尔笑咍咍，如何露柱亦怀胎？
天明生得白头女，至今游荡不归来。
——法成《偈三首》 
六〇七〇后的人，对一种老式的圆柱形纸灯笼都不陌生。
叠起来是一张“胡饼”，提起来就是“露柱”。所以“师云灯笼与露柱证明”。 陈抟老祖轻提“露柱”，他把最下层的吾人之“玄牝之门”与最上层的“无极”天道，就给展开了——让人们看到了它们中间的“结构”——就像张三丰以《无根树》为题吟哦，从花开吟到花落。
嗯嗯，《五更道情》呢？从一更唱到五更里。
《九更道情》呢？都唱到人到中年了哈。 禅宗看到了什么？“道不用修，但莫污染。”
呵呵，它认为“多此一举”，五层图一掌拍扁就是了。
嗯嗯，〇+〇=〇，说不过去么？
元芳，你怎么看？ 柳华阳说： “修者，以破而补囵。炼者，以火而化物。”曰“盖今之学佛者，谓佛修性而不修命，殊不知如来大藏之教，性命双修，有无原是并用，以执死禅，不识动机。初习者如佛无二，久则无所效验，自生退悔．一场空死，有何益哉。”曰“今之为佛门者，不得如来之真传，执性不知命宝，慧命发动，不得知其法收住，虽不变为漏尽，亦自耗散，耗尽焉有不死？既死又将何物为道哉？是以至人察乎动静之消息，合乎并修。且世之凡夫，才欲修炼，便已离别父母妻子，孤自深山穷谷，或高庵大寺，谓静可以修道，诚可笑也。苟求得真传，如此枯静，不识动机，如痴猫守空窟，有何益也。故紫磨光如来云'不识动静，学道无益。’至人静其心以候肾之动机，移入动处，合并而炼，心肾相合，即是性命合一。所以古云'一合相’者，即此矣。” 马祖又说： “法身无穷，体无增减。能大能小，能方能圆。应物现形，如水中月。滔滔运用，不立根栽。不尽有为，不住无为。有为是无为家用，无为是有为家依。不住于依，故云如空无所依。” 咦？释道两家对“本体”的描述，又庶乎一辙矣。
说了，双方是“竞合”的关系：在博眼球抢位子的同时，不免也暗通款曲，时而还通气和声。 吾心似灯笼，点火内外红。
有物堪比伦，来朝日出东。
——本权《和寒山偈》 第二层面上，是在《内经》的重要范畴精气神说上，展开内丹论的。
伍柳的炼精化气和炼气化神，在陈抟老祖这里，是“一气呵成”的。
第三层面上，是以五行论进行的。
在第四个层面上，在五行说之外，又援以阴阳、卦象，来显示“内丹”结构耳。
其实，每一个层面图，都可以独立唱道。
换言之，每一层图，都可以代表了全图。
听听下神仙唱“四时歌”： 春色可人可人，桃杏花开满眼新。山园风物嫩，看来到也无忧闷。仙喜的是洞府去游春，子晋先生吹玉笙，玉笙吹与知音听。俺则道闲来时，焚一炷香，抚一曲琴。
夏赏荷池荷池，两个鸳鸯水面飞。摆列成双对，清风有月闲游戏。仙喜的是吕祖遇锺离，二翁留下长生地，终南山上乘云去。俺则道闲来时，焚一炷香，下一盘棋。
秋景云疎云疎，远岫苍黄木叶枯。夜看银河布，牛郎到把织女度。仙喜的是卖卜隐成都，君平先生挈玉壶，日得百钱把酒沽。俺则道闲来时，焚一炷香，看一卷书。
冬景雪飞雪飞，万里关山似玉堆。和靖掩庐睡，天寒鹤守孤山内。仙喜的是湘子度文公，屡劝回头不肯回，蓝关路上才相会。俺则道闲来时，焚一炷香，画一树梅。
——张三丰《四时道情》 所谓“四时道情”，只是道人每天日常的生活描述啊！
不会有人以为，依琴、棋、书、画的顺序，神仙在每个季节，只固定的把玩那一样雅物吧？那么偏执的神仙有没有？
陈抟《无极图》（之五层）亦复如此——每“一层”都代表了整栋“五层”。 （云门）示众云：“中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。作么生?”
——《云门录》卷中 门派有别，大道唯一！
最下之〇者，“老氏虚无之道已为有意。就其图而述之，其最下圈名为'玄牝之门’”，与最上之〇，“复归无极”者，亦有别乎？ 于虚无之间，无中生有之际，陈抟用一个（五层的）《无极图》，拆开了被如来一掌拍扁的那个。
老祖把那个“不立文字”的〇提了起来，“恢复”了“立体的”结构，展示给人们看，性命之学的“究竟”原理。
所谓“黑漆皮灯笼，中间欠点红。有人解挑拨，无处不光通。” 于是乎，阴阳五行八卦精气神等等，中国古代的哲学的、医学的——那个时代的最高妙的理论、范畴，纷纷登场——所以有“未有神仙不读书”一说，为甚么读书？为了“穷理尽性”！把我们的脑袋，把我们的思维，由复杂向简约推进，提炼到最洗练、最精粹的一点境界——这本身，就是修行的重要组成部分！ 万派朝宗一派收，扬清激浊几经秋。
忽然到底都乾却，露柱灯笼笑不休。
——长翁《偈颂十八首》 简注一下：
乾者，干也，所谓“一口吸进”所谓“尽大地”。 正常情况下，人们是不能看到弹丸穿越之瞬间，但是在以高速摄影形成的“慢镜头”下呢？噫，弹丸过物，静止眼前——因为有了慢镜头，在电影语言下，我们得以看到，“虚空粉碎”的瞬间震撼…… 我们修道，在静笃时分，那个“虚空粉碎”的一瞬间，就是“结丹”——内丹道“一点落黄庭”句子，不如另外一句形象，“聚则有形，散则无影”。所以禅宗说修来修去，修得个“一无所有”——老子曰“坐进此道”。  陪师父在北京治伤（14年6月）
“粉碎”就是“凝结”——这是我跟随师父隐修的那些日子里，参透的“道”理。
曹爷尝以方言说：“惭愧，（额）无丹可结。”
毕竟，这个过程“一过便休”，内丹道对它所进行复杂的、深刻的理论诠释，和丹派大家制造的具象模型，只具有（教学观摩的）学术价值，不具有（按部就班的）操作性。
故曰“要知些子玄关窍，不在三千六百门。”曰“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。”曰“要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”曰“名是事不是。”
比如，“大如弹丸，色如朱橘。”白玉蟾曰“譬喻”耳！ 世间未得真传之流，不知先天之气为何物，误认后天有形之气，或言在气海，或言在丹田，或言在黄庭，或言在任督二脉，或言在两肾中间，或闭口调呼吸以匀气，或闭息定胎息以藏气，或搬运后升前降于黄庭以聚气，或守或运，等等不一，皆欲妄想结丹。试问将此有形之气，终久凝结于何处？凝结作甚模样？其必凝结成气块乎？每见世之守上者，多得脑漏；守下者，多得底漏；守中者，多得膨胀；守明堂者失明，守顽心者得癫症，欲求长生，反而促死，哀哉！
——《百字碑注》 伍柳大宗师的三部功，炼神还虚就是涅槃，暂搁一边，“月落后再说。”
前面两步，与维摩诘说芥子化须弥无异，只在一瞬间尔。
而伍柳大师用“慢镜头”，以“立体”的方式，给人们展开了内丹道的“结构”，世人多以为写实矣。或者说，两位大师在陈抟老祖的五层图中，将第二层截图出来，然后拉开放大，以示“细节”耳。
在明刻本《金丹正理大全》中，有一副《金丹橐龠图》，与伍柳三部功法，旨趣同焉。
其实，就是“生硬地”把北方玄武神之盘结一团的龟蛇拆开了、放大了！用意是好的，不就是想给祖师语录配个插图么？
白玉蟾曰“探赤水之玄珠，龟蛇吐咽；运西方之至宝，龙虎盘旋。”
李道纯曰“人言五虎透玄关，孰知一虎生真土？会得龙虎常合和，便知龟蛇互吞吐。”  金丹橐龠图
当然，它的《即济鼎之图》、《河车图》，欣赏一下，这也太写意了吧：  即济鼎之图、河车图
话又说回来了，难道不是写实么？
但是注意，它是艺术化的写实——
你若被这流弹击中，才能明白这个道理，所谓“代价”。 大道，
我的摊位上有售，
但要你提头来换。
不要讨还，
不要犹豫，
这是底价。
——Kabir（1398-1518） 尔时，丹派所谓，“我命由我不由天”就实现了。
为什么？“偃，今者吾丧我，汝知之乎？” 我们修行是为了什么？就是为了摆脱被内在情绪和外在物质的“控制”。
比如至亲之去世，这种“痛苦”加于人心，一生都难以“忘却”……
但看狗子，很快就忘记宝宝被别人带走了，所以狗子有佛性赵州没有。 我叫“莫提”，
是上主的一条狗。
我无事可做，
也不会做事，
只听上主的吩咐，
叫如何就如何。
——Kabir（1398-1518） 咦？人们不是通过刻苦修炼，要成为自己的“主宰”么？
咋又成狗腿子了嘞？
尔时，人是从物欲的奴役下，翻身得解放了。
只是瞬间，方出狼窝又入虎口——这不又成了大道家的奴隶？
笑着流泪，如此而已。
高僧与高道，或者苏非与修道士，即便他们指向了完全相反方向，那也是道的方向。
人类历史上所有（证道的）大家、各方（证道的）神圣之不同的道论——比如，争论“有”与“无”，不仅是佛系内部的核心之论，更是释道双方的焦点问题——亦复如此，毫不违谐。
高僧对“假禅道”的批判，可谓发聩震聋： 或显于无物，而隐于有物。
【无物者，乃后半之性功也；有物者，即前半之命功也。今之假禅道，闻之有物，莫不厌之，殊不知此物者，道之根本，法之津梁，人人本有，即非思虑之物，乃玄关内之物也。故六祖云“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。”又傅大士云“有物先天地，无名本寂寥。能为万物主，不逐四时凋。”乃先天之物也。宰育后天，散则无形影，聚则成舍利。故圆悟云“何物高于天？生天者。是何物厚于地？育地者。是何物宽于虚空？包虚空者。是何物超佛越祖？植佛祖者。”是乃化育之本，物我同途。故曰“物我同一大父母者”，即此也。顺去生人生物，逆来成佛成祖。顺去则物我同知，逆来非师莫能晓用，故云峰禅师云“有物密救人，怎奈人不知。”即先天纯阳至刚之炁也，散之乃在一身，促之即在玄关。故寒子云“可贵天然物，独一无伴侣。觅他不可见，出入无门户。促之在方寸，延之一切处。你若不信受，相逢不相遇。”大则包藏法界，细则粟米微尘。所以云峰禅师云“盖天地撮来如粟米粒大。”虽然如是，先必须和合凝集，而后有物。世尊谓之菩提种子，法华会上龙女所献者，即此物也。】
——《慧命经》 攀上山巅的人，就成为一个点——
人们发现，没有了上下，又何来方向？
我们普通人中，能超越自我的不多，能达到“最高境界”的更是寥寥无几。
但是，即便没有彻底沦为大道家的奴隶，而成为地主家的“长工”，那么，最美好的世界也会因此而实现：
一个没有道德、没有礼仪的，甚至不要科技的生活方式，就是《老子》的梦……
尔时，人们对“开发”自然毫无兴趣…… 
山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入……
男女衣着，悉如外人
黄发垂髫，怡然自乐
见渔人，乃大惊，
问所从来…… 不做地球主人那一天，人类就有一线希望了。
这个道理，不知道过时没有。
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