孔子生平 孔子在公元前551-479年活动于山东地区鲁国，名丘，字仲尼，中国古代著名思想家、教育家、被后世的儒家学者以及封建官府尊为至圣先师、万世师表。 也许正应了那句朱熹在《朱子语类》卷九十三的话：“天不生仲尼，万古如长夜。” 孔子熟悉六艺，30岁兴办私学，50岁出仕鲁国，往后周游列国14年，学说不被重用，68岁回到鲁国著书立说，专力从事讲学和整理古代文献典籍。 如今研究孔子的学说与理论汗牛充栋，有人贬低儒学，有人崇扬儒学，有人冷视儒学，在历史的不同时期，根据时代的需要和官方正统的需求，儒学总是成为被首要重视的学说。  所以无论是哪一种态度都好，人们对儒学的褒贬不一，本身就说明了这种学说的先进性和稳固性，很显然儒学是建立在符合人性根本和社会关系客观规律上的理论，这样儒学才能具有普适性和实际的应用。 孔子周游列国十几年，随从弟子上百人无功而返，没有哪个国家的政府敢要他们的学说，从当时的社会根源来分析，儒学是“盛世之学，而不是乱世之说”。 当各个国家都争着当老大排座次的时候，一个人却跟他们说仁礼道德，劝他们止戈互爱，用现代的理论来分析，就是主观唯心主义。没有考虑到统治者的核心需求，学说与当时的经济条件和社会背景不符，当然就不可能被官方所接受。 “仁'的起源与提升在波澜起伏的时间长河中，大浪淘沙，许多旧有的理论与思潮被打翻在地，而”仁“的思想却闪烁着永恒的思维之光，跨过遥远的人类历史文明，重新焕发出新的光彩和生机。 《吕氏春秋·不二》篇说：老聃贵柔，孔子贵仁。 其实早在春秋时期，“仁”的观念就已经大量存在，含义丰富，蕴意广泛，抽象程度也越来越高，几乎涵盖了德、正、直等规范的概念。  然而“仁”的思想为何具有这样的普世性和永恒的价值呢？ 这就是我以下要讨论的孔子关于“仁”的思考与提升，以下主要分为这几点： 1.《学而》说：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。“仁”实际上是一个具有普遍意义的包罗诸种道德规范的一般性哲学概念，可以说是“全面道德行为”的总称。 用孔友兰先生的话说：“仁”在孔子那里，被他看作为一切德性的总和。 2.孔子以前的思想家只是提出了“仁”的概念，而孔子将“仁”用来规定人，使之具有直接的统一性，“仁”存在，人就存在；而失去了“仁”，也就不能成为人。 “仁”的本质为爱人，恰恰这种关爱人，同情人，包括爱，同情，关怀下层百姓的举动，便是“仁”的具体表现。 3.而如何做到“仁”，孔子主张反诸求己，通过道德的自律和主体意识高扬实现仁的目标。《卫灵公》里说：君子求诸己，小人求诸人。 “礼”的发展与追求在孔子以前，礼主要作为一个伦理和政治范畴来使用，周朝礼乐制度正是用以规定上下级，加强统治秩序的政治制度，《左传》有“定人之谓礼”，“礼所以守其国”的记载。 而孔子的主要目标也是为了恢复西周的礼乐制度，通过“正名”使天下归于礼制，他认为礼的功能是调节社会关系，使社会成员按其“名分”和秩序进行生活与实践，从而实现社会的和谐。 然而孔子对礼的提升与发展，还体现在他将仁的内涵灌注到礼中，这样仁就是内在的道德自觉，礼则是仁的彰显和外化。 以此“礼者，天地之序也。”明确将礼作为统摄社会和自然的哲学范畴来使用。 综合来说，孔子关于仁和礼的思想不是单一的概念，而应该是统筹的概念；不是哪一个领域和方面的概念，而是全面的、道德的概念；不是一般性的概念，而是普遍性的概念。 可以说，儒家几千年发展的这一套都可以用仁和礼来概括，掌握了二者的内涵与关系，也就与理解儒家学说不远了。 |
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