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先天学兴于邵雍，民间传说始于陈抟。读一读邵雍的著作才知道，先天学实际就是邵雍读孔子《易传》所得。即使先天学始于陈抟。陈抟在其《龙图序》中说，其学得自孔子《易传》中“三陈九卦”。说来说去，先天这个概念还是出自孔子，只不过在邵雍解读《易经》时更突出先天的重要。今天选择邵雍其中的一首《先天吟》能帮助大家更好地理解“先天”和“后天”的概念。  上《先天吟》第二首原文： 若问先天一字无，后天方要着功夫。 拔山盖世称才力，以此分毫强得乎。 点评： “若问先天一字无，后天方要着功夫。”意思是说：如果问什么是“先天”回答一个字“无”，“后天”是什么？“后天”需要着力下功夫。 “拔山盖世称才力，以此分毫强得乎。”意思是说：“力拔山兮气盖世”的项羽力大无比，此种才力分毫是能够强取豪夺得到的吗？ 邵雍的这首《先天吟》重点说明“先天”是自然形成的东西，区别于“后天”锻炼和修习所得的东西。这也证明，邵雍是相信天生能力的存在。不同的人都有先天赋予的才华和能力，这些才力是一个人的天生优势。  邵雍用项羽天生神力来证明先天的存在。项羽（公元前232年―公元前202年），唐宋典籍记载为周王族诸侯国项国后代，姬姓 ，项氏，名籍，字羽，今江苏省宿迁市人。秦朝末年政治家、军事家，楚国名将项燕的孙子。项羽身高八尺多，力能扛鼎，才气过人，即使是吴中弟子，也都非常害怕项羽。 邵雍有感于对先天的理解，即兴发挥，脱口就是《先天吟》。先天的东西即使再有能力也是抢不来的。有了这个认识，就可以逐渐理解邵雍的先天学了。先天和后天的本质区别是什么？借着欣赏这首《先天吟》就展开说一说。 邵雍是第一个开始把对事物的看法明确划分为先天和后天。宋朝之前，人们对这一概念是朦胧的，但是人们依然对事物有正确的认识。这是因为，先天和后天的概念，依然是一对阴阳，不是脱离阴阳之道而存在的概念。 先天源于天，后天源于地。属于天的，为先天；属于地的为后天。这样认识先天与后天，就拓宽了，更加深了对先天和后天划分的认识。不再拘泥于：出生前为先天，出生后为后天的狭隘理解。 我们的思想、智慧、以及抽象的，无形质的事物，自然属于先天；我们的身体，一切有形质的事物为地，自然属于后天。学会用这样开阔的思路来认识万事万物，我们的易学思想就提高了一个层次。 先天八卦，我们看到万物的先天秩序；后天八卦，我们看到了万物的后天秩序。这就是孔丘所说的：“易之序” 先天和后天的本质：天就是先天，地就是后天，先天与后天依然是一对阴阳。先天按天道运行，后天按地道运行。  邵雍解密先天和后天的概念，我们对事物有了新的认识角度。从先天和后天这一角度观察事物，彰显了体用说的重要性。宋代以后，易学家不论如何批评河洛，但是大多接受了邵雍的先天和后天的观念。不过有人狗尾续貂，搞出了中天说。易学界对中天说并没有普遍认可。 对于易学体系，我们祖先传承，一直本于阴阳和三才来诠释，一直秉承“二则神”的思想。三才也是基于阴阳而来，以天地交生人来代表人。杨雄发明了阴爻和阳爻之外的人爻，用三来诠释万事万物。这一学说用者很少。《太玄》非常巧妙，了解这个理论对认识《周易》非常有益处。但是学会使用，也许真的如李白所说：“白首太玄经”。 阴阳之外，搞出来一个第三态，不阴不阳的状态，似乎合理，但是这样加大了认识事物的复杂度，不符合易简的初衷。 |
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