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佛陀世容——读《美的历程》札记六 佛教被称为世界三大宗教之一。佛陀被称为觉悟者，很多时候指的就是释迦牟尼本人。至于乔达摩·悉达多，如何在等级森严的印度教之外，创立众生平等的佛教过程，这里不赘述。 佛陀世容，具体应该是佛陀在中国文化中的形象改变。 按照李泽厚先生一贯的主张，中国意识形态是实践理性，实际上任何一国，皆有此种倾向，不在实践中检验，此意识形态便易被挑战、取代。 为何佛教会在中国生根，发芽，成长，我们有必要探讨一下。 大背景是，中国魏晋南北朝战争频仍，政权更迭频繁，无论是上层，还是下层，都有焦虑。 具体来说 统治者： 皇帝：多数是武人篡权，用儒家思想，就会被称为乱臣贼子，而用佛教作为意识形态，则可作为神的化身来永远统治人间； 门阀士族：朝不保夕，谈玄论道，魏晋玄学辨有无，南朝佛学争形神。 被压迫者：一为抗争，二为逃避。跪倒佛像前，为了解除苦难，祈求来生幸福。 佛教从西域传入后，以不可逆的方式，加速与中国文化的融合。表现为美学方面三阶段： 魏：洞窟艺术，印度传过来的佛传、佛本生等题材。主要有，割肉贸鸽、舍身伺虎、须达拏好善乐施和五百强盗剜目故事等，这些沉重阴郁的故事表现在如此强烈动荡的形式中，正可以体会到它们当时吸引、煽动和麻醉人们去皈依天国的那种巨大的情感力量。 唐：唐窟代之以更多的人情味和亲切感。佛像变得更慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿接近世间，帮助人们。更多是舒适的房间。佛教内部头目也领官俸、有官阶，佛教中国化非常明显。与儒家同化合流，比如，有执行“大棒”职能、凶猛吓人的天王、力士，有执行“胡萝卜”、职能、异常和蔼可亲的菩萨、观音，端居中央、雍容大度、无为而无不为的本尊佛相。 宋：壁画中现实生活的审美兴味加浓，菩萨（神）小了，供养人（人）的形象大起来了，对山水、楼台描画多起来了。壁画故事本身也更具有戏剧性，连寺院的“俗讲”都变成了地道的世俗生活、民间传说和历史故事。 印度传来的反理性的迷狂故事，在现实生活稍有改变后，就退出历史和艺术舞台，更进一步，在理论上终于出现了要求信仰与生活完全统一起来的禅宗：不要那一切烦琐宗教教义和仪式；不必出家，也可成佛；不必那样自我牺牲、苦修苦炼，也可成佛。成佛也就是不成佛，在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界，也就是成佛。 （以上摘自李泽厚《美的历程》P110-127） 到这个时候，我们完成了对宗教佛教的改造，这个可以称得上是中国的“宗教改革”，回归到儒学所倡导的责任主体，就是每个个体自身。 李泽厚先生对于魏、唐、宋三个时期的审美标准和美的理想，进行了分类： 理想胜（魏）， 现实胜（宋）， 二者结合（唐）。 （以上图片来自《美的历程》插图P28-37） 李先生比较推崇第一种，因为它比较充分地运用了雕塑这门艺术的种类特性：以静态人体的大致轮廓，表达出高度概括性的令人景仰的对象和理想。 佛陀世容，其实也是根据人的需要，而不停的变化，而人对审美及意识形态的变化，又离不开社会的变化。 魏晋南北朝长达近四百年的动荡，给外来佛教一个非常重要的机会，唐宋相对安定的社会环境，使人们对于佛教的追求，变成一种对人的潜能发挥可能性的一种境界拓展。 可见，佛陀世容，跟历史一样，很多时候也是“任人打扮的小姑娘”，这种社会客观性与个体主观性的结合，才有了中国式的佛教。 佛陀世容，线索很明确，通过有形的洞窟艺术，述说着一千多年的往事。 那么，佛教内容对于今天有什么启示？是其中的大爱，其中的慈悲，仍然影响着中国人的性格。 佛教对我的影响呢？其实也是很大的，主要来说是，给我一种更大的眼界与格局，按佛陀对于宇宙人生的理解，有其超越时空一面，从唯物史观来说，其消极遁世往往为人所诟病，但其洞察宇宙真相，通过智慧到达彼岸（般若波罗蜜多）的修行却能实实在在地给人帮助。 |
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