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子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” （《论语·先进篇） 先进与后进，不是那么容易说清楚的。 孔子的学生们，有两类，一类是早先跟着孔子学习的，如子路，子贡，颜回这些。一类是周游列国时及以后所收的弟子，如子夏，子张。前者可能为先进，后者可能为后进。这里的“进”，是进门之谓。 还有一说，就是仕与学的关系。学而优则仕，仕而优则学。先进是学而优则仕的一群人。而后进是仕而优则学的一类人。先进的家庭背景是平民，后进的家庭背景是贵族。类似于寒门学子与贵N代。 关于“野人”与“君子”，可能是孔子重新赋义以前的说法。可能是君子与小人的原本含义。也就是平民与贵族之别。 关于野人，也可能是质真之人，君子，可能是文过之人。 先进于礼乐，野人也。 野人，没有世袭的爵位，也就是庶人。 这样的人，通过学习礼乐之道，而后能从政，获得爵位，成为新生代的贵族。 这属于贫而乐道，从政而有所成。 这样的人呢，如果他管理自己的封地，他最有可能用礼乐之道管理，也会找这样的士人帮助自己管理。 后进于礼乐，君子也。 这属于仕而优则学的一类人。他们先有爵位，然后再来学习礼乐。这属于富而好礼者。那么，这样的君子，他践行的礼乐之道到底彻不彻底呢？我们可以想见。如果他推行礼乐之道，他面对的阻力会更大，会受到既得利益者的强大阻力。他比较难打通学与行之间的通络。 如用之，则吾从先进。 这个用，我觉得有三层。一是用人，一是被用，三是一起做点事。 用人，好说。是选择用那些平民士子，还是用贵族士子。那么，相应的，“从”，也就是选用之意。 用，被用之意的话。他愿意被那些因学习践行礼乐而有爵位的贵族所用。那么，后面的从则为，跟从，依从。 用，一起做点事的话。从，和某某在一起。我更倾向于第三种解释。 我们看后面的，颜渊篇，子路篇，宪问篇，多是孔子的弟子们学与仕之事。卫灵公篇，季氏篇，阳货篇，诸侯，士大夫，陪臣，属于当时的贵族。 孔子所在之世为无道之世。 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 孔子在这个礼崩乐坏的时代，如何用世，孔子可以说是用其一生去探索。 我觉得上面这句话是周游列国后，对其一生探索的总结。 孔子从先进，可能之意就是和弟子们一起正礼乐，编撰经典，搞教育，以待后世。 那么，我们是否可以这样理解，从一个大的时间跨度上看。在孔子的时代，在一个礼崩乐坏的时代，绝大部分人都是野人。而后进于礼乐的君子，却不在这个时代，因为有先进于礼乐的野人，所以才有后进于礼乐的君子。因为未来有后进于礼乐的君子，在其所在时代，才能真正安心地“从先进”，为未来留下培养践行礼乐之道的君子。 过去，现在与未来，相互交织。 《论语》之论如轮，沿着先圣，诸如尧舜，文武周公，开创的道路，待时而为，学而时习，朝向未来。 |
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