非洲史知识100条之十：非洲传统宗教

非洲是一个笃信宗教的大陆，同时也是一个宗教多元化的大陆。从某种程度上说，非洲的历史就是一部不断变更的宗教的历史并最终演化为以传统宗教、伊斯兰教和基督教为主的诸教并存的格局。

传统宗教系非洲第一大宗教。作为非洲人远古时代以来所产生的宗教现象的总称，传统宗教包括了在非洲原始社会的不同历史阶段、不同地域、不同社会群体中产生和存在过的所有宗教形式。非洲人的传统宗教信仰种类繁多、形式各异，地方色彩或群体特征鲜明，但其基本内容大同小异。从本质上讲，传统宗教是非洲传统文化的组成部分并且是最抽象、最核心的部分。

塞内加尔著名诗人和政治家桑戈尔曾说：“没有生者与死者的界限，没有现实与虚幻的界限，也没有过去、现在和未来的界限。当童年的我和小伙伴们一道牧羊、玩耍时，我们与活着的人讲话，同时也同祖先交谈，就像他们在我们眼前一样。”传统宗教对非洲影响之深，可见一斑。因此认识非洲传统宗教，是了解非洲各族社会、历史、文化和心理特征的重要途经。

非洲社会演变过程中的宗教问题是由宗教的力量及其多样性造成的。传统的非洲宗教除了其他方面以外，还是一种探讨自然力量以及使有关人类和自然环境的新知识系统化的工具。非洲人在试图理解和对付自然的许多方面时，从中发现了诸多神灵，建立了多种崇拜，传统的非洲宗教是开放型，并不要求改变信仰。因此，基督教和伊斯兰教在非洲发展的初期，曾一度与传统宗教共处。

对许多非洲人来说，非洲宗教作为一种宗教思想体现有其自己独立的价值是不可否认的。具有讽刺意味的是，西方教育出来的非洲人在对这一宗教一无所知的情况下就抛弃了它。而在古巴、巴西、海地和新世界其他地方许多人面对基督教和伊斯兰教却宁愿选择非洲宗教，因为它具有深邃的精神特性。

因此，许多人在基督教和非洲传统宗教的精神价值方面实现了牢固的结合。新世界的这种赞赏态度发挥了作用，促使非洲受西方教育的精英们重新对非洲的传统宗教产生兴趣。

在非洲，传统信仰不是与日常生活截然分开的专门的宗教信条，而是一种广为散播、约定俗成、深入非洲人心的伦理道德。宗教与生活的统一构成了非洲传统文化的哲学基础并在个人和社会生活的各个领域及其各个层面留下了不可磨灭的印记。

根据信仰对象，非洲传统宗教大体可分为：

祖先崇拜：非洲人大多相信，祖先超脱了死亡，生活在精神世界之中。关于祖先的归宿，看法不尽相同。如西非伊格博人认为，祖先的灵魂可能是在地府之中；西非的埃维人认为祖先居住在天堂里；南部非洲的布须曼人认为祖先住在太阳、星星或月亮里，或者在东方，大部分非洲民族认为他们的祖先起源于东方，即太阳升起的地方。但更多的黑人群体认为祖先就居住在不远的地方，如附近的树上、森林里、河流或山岳旁，与活着的人一样有自己的栖息之地。如此“安排”祖先的归宿，一方面源自人们的自我保护意识，祖先住在附近，可以随时佑护自己和同部族的人，另一方面也源于人们不想死后让自己的灵魂处于一个陌生之地。

至上神崇拜：信仰一个至高无上、主宰一切的至上神。它没有固定称谓，西非的阿肯人将至上神尼亚美称为“伟大的化身”，巴卢巴族称至上神为“伟大的神”，恩戈尼族称为“伟大的祖国”，通加族称作“超级神灵”，祖鲁族称作“极其古老者”、“天上的酋长”。这些称谓昭示了至上神在各族黑人心目中的绝对权威和至高无上的地位。

自然崇拜：由于生产力水平发展的限制，人们对赖以生存的自然界还没有科学的认识。非洲人将人与自然的协调关系变成了对自然的崇拜关系，认为天上、地下和人间的各种物体都不是简单的自然物或自然现象，而是具有神性。因而出现了受人崇拜的山神、地神、树神、神牛及神蛇等。

参考书目：1.《非洲史教程》陆庭恩、艾周昌著；2.《非洲通史》中国非洲史研究会非洲通史编写组著；3.《非洲通史》（古代卷、近代卷、现代卷）何芳川、宁骚、彭坤元著；4.《非洲通史简编》（从远古至1918年）杨人梗著；5.《崛起的非洲》顾章义著；6.《非洲的过去和现在》陆庭恩、宁骚、赵淑慧著；7.《非洲简史》王飞鸿著；8.《非洲通史》（1-8卷），联合国教科文组织编著；9.《非洲国》（英）马丁·梅雷迪思著；10.《非洲简史-从人类起源到种族、宗教与革命》（法）凯瑟琳·科罗里-维德罗维什著；11.《非洲史》（美）埃里克·吉尔伯特、乔纳森·T·雷诺兹著；12.《非洲史》（1800-1918、1918-1967）苏联科学院非洲研究所著。