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切不可小觑庙宇的影响，上世纪80年代开始恢复宗教活动时，举办无染寺庙会。本以为经历过“文革”，无染寺的和尚早就连名字都被人忘却了，很可能没多少人光顾，可出乎意料的是，那天到会的人竟达八万之众，香火之盛，令人瞠目结舌。 庙宇连结着民间的信仰，无论是宫、观还是寺、庵，都有善男信女。不一定削发为尼，或者剃度为僧，在家居士也不一定公开标榜，可不读佛经的老太太照样虔诚地礼拜菩萨。很可能一生都未到过蓬莱仙境，可对八仙传说依然可以娴熟于心，而且脍炙人口。
 胶东的庙宇遍地皆有，再小的村落也要在村口（一般是西口）用几块石头，三两片瓦，来表示“土地爷爷在此”，稍大的村庄就要盖个小屋。他们是最基层的土地神，很清廉，平时没有香火，只有死了人才必须去“报庙”，否则死者的灵魂就过不去阴阳桥。报庙是治办丧事的开端，犹如领了去阴间的通行证。大点的土地庙有楹联“职居五行末，位在三才中”。五行是金木水火土，三才是天地人。对联隐含了“土地”二字。又有对联说“庙内无僧风扫地，室中无烛月当灯”，言其清苦。看来，基层的神有权却不会敛财。至于县处级的土地爷，就称为“城隍”，每个古县治所都一个颇具规模的城隍庙，他有了“腿”，出巡时（例如抗旱祈雨）要抬着他游行。看来，神的世界也等级森严。
关帝庙是祭祀财神的。“财神崇拜”遍及大江南北，不过烟台的财神尚义，君子爱财，取之有道，文财神比干屈死，但对纣王愚忠。武财神关公，简直是忠义的化身。“两道蚕眉锁住汉家社稷，一双凤眼勘破曹氏奸瞒”，这幅楹联大大小小遍布城乡，凡关帝庙皆统一悬挂。关帝庙的普及不亚于土地庙，但香火很盛。 胶东盛行道教，栖霞丘处机被称为邱神仙，奉元帝之命“掌天下黄门”，所以在胶东，除了有最大的道观之外，不少佛寺也改祀太上老君。只楚村的金刚寺是唐代即有的大庙，后来也供奉“三清”了，至于“全真道”的道场，例如塔山顶的太平庵，则是儒佛道三教祖师一室尊了，胶东文化的兼容性有历史基因。 “神”的队伍在壮大，不光教祖享受着香火，甚至专业技能超群的人也会因民众的爱戴也建庙尊之为 “神”。所城里就建有药王庙。福建姑娘林默因为舍己救人，在海难中屡创奇迹而被渔家称为“娘娘”，更是“妈祖信仰”中至高无上的女神，备受渔家百姓爱戴。历代帝王也趁机前后二十八次册封，称之为“天后”，所以烟台就不只一处“天后行宫”，大庙有，福建会馆就是。庙岛群岛上更有中国北方最大的天后行宫。到那里瞻仰的游客，不管是不是信徒，都要去“撞钟”，那悠扬的钟声就在万顷碧波上空荡漾…… 安家正，学者、史学家、作家、文学评论家。他一生沉潜力修，笔耕不辍，在地域文化的理论研究方面多有建树，先后出版专业著作32本，发表1000余万字；他是烟台的历史老人，用忠实的文字保留着这座城市鲜活、具体、生动的记忆。主要作品有：《胶东当代文学史略》、《胶东通史演义》、《老烟台履痕》、《峻青创作论稿》和长篇小说《半岛泪》、《戚继光》、《吴佩孚》等。 |
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