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原文地址：对联基础知识（10）作者：散漫斋主 此外，还有人从对偶是汉族人的审美意识、思维模式及汉语的表述特征等方面讨论对偶和对联。 湖南岳阳的童山东在《修辞学的理论与方法》（河南人民出版社1991年9月第1版）一书中指出：“对偶是汉语言材料的结晶。”其单音节词可以促成人们在交际中用词成双成对以便于交际理解；运用简洁灵活，不像西方语言那样枝蔓。 对偶是“对汉族审美意识的认同”。他说：“在中国占统治地位的儒道哲学中，有一个十分突出、形成互补的思想——求'和’。《论语》说：'中庸之为德也，其至矣乎！’（《论语·雍也》）以中庸之道为至德。道家强调'天和’，庄子说：'一上一下，以和为贵，浮游乎万物之祖’（《秋水》）。这种'致中和’的天人合一的哲学思想表现在艺术里，则形成了汉族人的审美准则、审美意识——'和谐美’。……这种'和谐美’要求主体与客体、人与自然、个体与社会、必然与自然总体上都要处于和谐、均衡、对称、守常的状态。”所以，中国的书法、绘画、建筑等等，无不完全应和着东方的审美意识。 20世纪二、三十年代，美国著名的人类语言学家萨丕尔曾说：“语言，作为一种结构来看，它的内面是思维的模式。”即语言模式决定思维模式。那么，汉语里的对偶“也为汉族人的思维提供了有利工具”。童山东把汉族人的思维模式概括为以下几个特征：整体把握，直觉体悟，注重对立面的相辅相成。 就生理学的角度看，据日本学者角 田忠信教授1981年公布的研究成果：语言中使用大量元音作为字的结尾的民族的大脑语言区的分布，与西方人左半脑司语言、逻辑运算，而右半脑司非语言即音乐或情感不完全相同。中国人的思维偏于大脑右半球，其主管能力恰是整体性、直觉性和综合性。这就难怪对偶为汉族人所如此青睐，广为运用了。 语言学家王力先生在他的《诗词格律》（中华书局1977年12月第2版）中指出：“对偶就是把同类的概念或对立的概念并列起来……对偶是一种修辞手段，它的作用是形成整齐的美。汉语的特点特别适宜于对偶，因为汉语单音词较多，即使是复音词，其中的词素也有相当的独立性，容易造成对偶。”（第10—11页） 北京大学白化文教授在《学习写对联》一书中，明确提出：“对联是汉民族文化艺术的独特产物。”他认为：第一，从汉民族文化传统来看，观察自然与社会，可以看到，对偶是一种普遍存在的现象。第二，从汉语与汉字的角度看，一开始就给对偶准备了最好的独一无二的载体条件。第三，从中国汉族汉字文化的文学和文章体裁与作法等方面来看，语言文字中的对偶现象早就自发地在使用了。（上海辞书出版社1998年12月第1版，第4—6页） 还有人甚至奇思妙想，说对联起始于西亚。当代史学家陈垣先生在《开封一赐乐业教考》一文中说：“楹联虽见于五代，然论其体格，则自有诗歌，即有对句，来源亦远。英人高葆真撰述《古导今录》，谓扁（匾）联之制，肇自迦勒底，迦勒底固阿伯拉罕之祖国，近年发现迦勒底古碑，颇有对仗文法，创世纪即有左右相对之文云。”（《陈垣学术论文集》第一集，中华书局1980年6月版，第291页）“迦勒底”，就是迦勒底王国，即新巴比伦王国。是公元前626 年来萨所建的西亚奴隶制国家。前538 年为波斯帝国所灭。当然，我们不怀疑这个仅存了88 年的奴隶制国家有着辉煌的文化。但是，当时正处于春秋中期的我们的古国，已经有了并正在有着《诗经》那样的诗篇，而《诗经》中是有着许多对偶句的。关于高葆真的说法，贵州向义先生在《六碑龛贵山联语》中的话或许更为客观一些：“足见偶文之兴，由于自然，即在异域，莫或有异。不过不如中土之整齐，自成一种文体耳。”——这一点，我在前面关于哲学思想的讨论中已经论及。 |
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