中国两宋时期哲学之二：张载张载(公元1020-1077 年），北宋哲学家。因其弟子多为关中人，故后人称他的学派为" 关学"。张载研究儒、道、佛，经过比较和鉴别，对佛、道取批判的态度，而崇奉儒家思想：" 以易为宗，以中庸为体，以孔道为法"。张载的哲学思想主要反映在他的自然观，认识论以及运动观方面。 1." 太虚无形、气之本体"张载在中国哲学史上第一次建立了比较完整的气一元论的哲学体系，开辟了中国古代朴素唯物主义哲学的新阶段。 张载说：" 凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。" (《正蒙.乾称.篇》）这就是说，凡是可以描述的都是存在，存在的东西是有形象的，有形象东西都是" 气"。宇宙万物是由" 气" 构成的，世界的一切存在，一切现象都是" 气" ，而不是什么" 无"。 张载还认为，" 气" 即太虚，太虚是" 气" 存在的基本形式。他说：" 大虚不能无气，气不能不聚而为万物。万物不能不散而为太虚"。(《正蒙.太和篇》）这就是说，太虚是气没有凝聚成万物的一种" 散" 的状态，他把气与太虚的关系，比作冰和水的关系。他说：" 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。" (《易说》）张载还认为：" 气" 是物质。他说：" 天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。" (《正蒙.太和篇》） 张载还进一步认为，气是宇宙万物的本体。他说：" 太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客行尔。" (《正蒙.太和篇》）这是说，无形象的太虚，是散而未聚的气，是气的本来状态(" 本体")；具有各种形象的万物，是气的凝聚，气的聚散便引起了万物的形成和消失。因此，气是宇宙万物的根源，整个宇宙统一于气。 张载的气本体论哲学体系中，还有四个重要的基本概念，即" 天" 、" 道" 、" 性" 、" 心"。气有清浊，太虚之气是清的，" 太虚为清，清则无碍，无碍故神。反清为浊，浊则碍，碍则形。" 又说" 凡气清则通，昏则壅，清极则神" (《正蒙.太和篇》）。太虚是气之清者，" 浮而上者阳之清" ，这是天。张载认为"天" 是清的气构成的。 张载所谓道，有规律的意思，气化的规律之道。气化是气的变化过程，张载把这个过程叫做道，人的构成与万物的构成同属于气，" 游气纷扰，合而成质者，生人物之散殊" (《正蒙.太和篇》）。他还认为构成人的材料是气之清者，构成物的材料是气之浊者一样。" 合虚与气，有性之名" ，这就是说，人的本质(性）是由清的气(太虚）经过气化过程(道）形成的，人的本质加上知觉的作用，就产生人的心理活动。 因此，在张载看来，所谓夭、道，都是气，气是最高实体，道气化的过程，太虚即所谓天，是指气散而未聚的原始状态。而一切具体的事物，都是太虚之气凝聚而成，万物消亡又复归于太虚，太虚、气、万物，是同一实体的不同形态。 2." 一物二体"张载从" 太虚无形，气之本体" 的唯物主义观点出发，还提出了" 一物二体" 的辩证法思想。 张载认为，气处于永恒运动之中，" 气浑然太虚，升降飞扬，未尝止息" ；而运动的原因在于气本身包含有互相吸引，互相排斥的两个方面，" 太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊相荡、胜负、屈伸之始。" (《正蒙.太和篇》）" 太和" 是指阴阳未分的气。太和之气运动变化的过程就是所谓" 道"。这种运动变化的过程也是元气自身不断地酝酿激荡、斗争、屈伸的过程。因为元气自身之中就具有阳浮阴沉，阳升阴降、阳动阴静的矛盾对立的本性。正是由于这种浮沉、升降、动静的矛盾对立的交互作用，形成了内部互相激荡，屈伸的动力。 张载认为这就是气和气所构成的万物产生运动的内在原因。他以天体的运行为例，说：" 凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外也。" (《正蒙.参两篇》）圜转之物指的是日月五星等天体，机是内在的动因。 张载认为天体的运转是由于内在动力，而不是来自外力的推动。张载认为，由气所构成的任何事物，都是阴阳矛盾对立的统一体，" 无无阴阳者" ，如果没有对立，就不成其为事物，" 物无孤立之理，非同异、屈伸、始终以发明之，则虽物非物也"。张载把各种个别的对立概括为" 两" ，把各种个别的统一概括为" 一"。 他说：" 一物两体，气也。" 认为事物总是" 有两则有一" 、" 若一则有两" ，强调两与一的互相联系，互相依存，反对割裂两一。" 两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。" (《正蒙.太和篇》）如果对立的两体不存在，那末统一也不存在；假如统一看不见，那末对立两体的相互作用也就停止了。象虚——实、动- - 静、聚一散、清——浊这样对立的两方面，究其底蕴，都是统一的。 3." 天地之性" 与" 气质之性"张载的" 天地之性" 与" 气质之性" 的人性说是建立在他的气一元论的基础上的。 张载认为，宇宙万物都是由气聚结而成的，由于气的清浊，而产生万殊的事物。人得气之清者，物得气之浊者。在人之中，圣贤得气之最清者，一般人得气之浊者，恶人得气之最浊者。张载认为既然人与万物同出一源，人的本性也就是天地万物的本性。 他认为，只讲人的本性而不讲天地万物的本性，还不算找到人性的最后根源。他说：" 形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。" (《正蒙.诚明篇》）这是说，每个具体的人有了生命之后，就具有他自己的本性，这种本性是和他的生理条件、身体特点紧密结合在一起的。 张载把这种具体的每个人的本性叫做气质之性。由于人的生理条件，身体特点各不相同，气质之性可以是千差万别的。具体的人，他的生理条件可能有这样或那样的缺点，但" 天地之性" 却没有任何缺点，是善的来源。他认为气质之性出于天地之性，而天地之性也是出于气的。因此，他说：" 性者万物之一源，即是说万物与人是同一材料(气）构成的。 他说：" 天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。" (同上）天地之性是本源，是人和万物未生之前人与物共同的" 本性" ，每个具体的人各自体现了这种" 本性" ，就形成了各人的具体的人性。即气质之性。 至于怎样才能使人" 反之本" ，恢复善的" 天地之性" ，张载认为，人的"气质之性" 尽管有刚与柔、缓与急，" 有才与不才" 的" 气之偏" 的差别，但"天地之性" 可以参和" 气质之性" ，使之" 不偏"。这就是：" 养其反，反之本而不偏，则尽性而天矣。" (《正蒙.诚明篇》）养气而能回到气的本来状况，就能恢复" 天地之性"。对于每个人来说，关键在于" 善反" 不" 善反"。他说：" 性于人无不善，系其善反不善反而已。""善反" 的一个重要内容是学习，学习的重点又在于" 礼"。" 拂去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好。" (《经学理窟》） 张载在" 天地之性" 与" 气质之性" 的人性说的基础上，又提出了" 兼爱"的伦理思想。张载认为，人和万物都是天地所生，性同一源，本无阻隔，" 民吾同胞，物吾与也"。人与人之间应当" 立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成" ，彼此同情，相亲相爱。而在这个大家庭中，君主是天的长子，大臣是帮助君主的管家人，每个人都应努力对" 天地" 尽孝道。做到乐天安命、安分守己，逆来顺受。 |
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