学山禅戒第六讲

学山禅戒

第六讲

同学们，上午好，我们继续来学习助道规范。

会修行的人同样是走路，他知道一心一意地走路。走路也是修行的好时机。他会把自己的妄念拉回到脚下，安住当下。拉回到脚下的同时，也可以感受风，感受鸟声，感受阳光，而不会进入妄想。不会修行的人就会不停地打妄想，心里抓这个，抓那个，想这个，想那个。练习觉知也离不开六尘，但是觉知所需要的不会形成依赖，都是天然的，不需要付出辛苦和努力。

我们的妄想，我们的意识，我们的分别，也就是我们的无明，当它执着幻尘的时候，它会引领你去不停的造作，让你去受很多苦。

大家如果会修行，你就会在现实生活中点点滴滴之处不忘修行，时时刻刻都能提起来，带上觉知去做，就完全不一样。既能把事做好，又增加了定力，训练了觉知，习惯了独处。当然有时候有些事情我们做起来，肯定会杂用心，不可能处处都带着觉知，可是如果你的修行跟上了，觉知成为了习惯，它就会自然而然地觉知，做什么都不会慌乱，就是做事快也是带着觉知。不然的话，你就跟个无头的苍蝇一样到处乱转，也不知道自己干点什么。你这个心永远是处在不安的状态，没办法安住，这都是平时积累的，平时练得多，自然就形成一种习惯。

在学习下一讲禅戒之前，我们先看下面摘自《大般涅槃经》关于不放逸的开示，此外，还有祖师的一些相关开示。这些开示与我们学习禅戒的精神和宗旨非常相应，所以摘选出来。所谓不放逸，其实就是指修行人远离有为无常之乐，而实证涅槃寂灭之乐。

学习二十八条禅戒，其实就是在践行佛陀关于不放逸的教导，而放逸会让我们远离诸佛涅槃之乐。

佛陀对于不放逸法贯穿在整部《涅槃经》的前前后后，可见不放逸法对于我们修行解脱的重要性。

在学习学山禅戒的过程中，我们参考这些经文的开示，对我们受持禅戒会有更大的信心。

《大般涅槃经》：善男子，譬如世间有诸大众，满二十五里，王敕一臣，持一油钵，经由中过，莫令倾覆。若弃一渧，当断汝命。复遣一人，拔刀在后，随而怖之。臣受王教，尽心坚持，经历尔所大众之中，虽见可意五邪欲等，心常念言：'我若放逸，着彼邪欲，当弃所持，命不全济。’是人以是怖因缘故，乃至不弃一渧之油。菩萨摩诃萨亦复如是，于生死中不失念慧。以不失故，虽见五欲，心不贪着。若见净色，不生色相，唯观苦相，乃至识相亦复如是。不作生相，不作灭相，不作因相，观和合相。菩萨尔时五根清净，根清净故，护根戒具。一切凡夫五根不净，不能善持，名曰根漏。菩萨永断，是故无漏。如来拔出，永断根本，是故非漏。

又云：迦叶菩萨白佛言：世尊，云何众生得涅槃者，名第一乐？佛言：善男子，如我所说，诸行和合，名为老死。

谨慎无放逸  是处名甘露  放逸不谨慎  是名为死句

若不放逸者  则得不死处  如其放逸者  常趣于死路

若放逸者，名有为法，是有为法，为第一苦。不放逸者，则名涅槃，彼涅槃者，名为甘露第一最乐。若趣诸行，是名死处，受第一苦。若至涅槃，则名不死，受最妙乐。若不放逸，虽集诸行，是亦名为常乐不死，不破坏身。云何放逸？云何不放逸？非圣凡夫是名放逸常死之法。出世圣人是不放逸，无有老死。何以故？入于第一常乐涅槃。以是义故，异法是苦，异法是乐，异法是我，异法无我。如人在地，仰观虚空，不见鸟迹。善男子，众生亦尔，无有天眼，在烦恼中，而不自见有如来性，是故我说无我密教。所以者何？无天眼者，不知真我，横计我故。因诸烦恼，所造有为，即是无常。是故我说异法是常，异法无常。

精进勇健者  若处于山顶  平地及旷野  常见诸凡夫

升大智慧殿  无上微妙台  既自除忧患  亦见众生忧

如来悉断无量烦恼，住智慧山，见诸众生常在无量亿烦恼中。

迦叶菩萨复白佛言：世尊，如偈所说，是义不然。何以故？入涅槃者无忧无喜，云何得升智慧台殿？复当云何住在山顶而见众生？

佛言：善男子，智慧殿者，即名涅槃。无忧愁者，谓如来也。有忧愁者，名凡夫人，以凡夫忧故，如来无忧。须弥山顶者，谓正解脱。勤精进者，喻须弥山，无有动转。地谓有为行也，是诸凡夫安住是地，造作诸行。其智慧者，则名正觉，离有常住，故名如来。如来愍念无量众生，常为诸有毒箭所中，是故名为如来有忧。

迦叶菩萨复白佛言：世尊，若使如来有忧戚者，则不得称为等正觉。佛言迦叶：皆有因缘，随有众生应受化处，如来于中示现受生。虽现受生，而实无生。是故如来名常住法，如迦邻提、鸳鸯等鸟。

又云：善男子，死怨亦尔，常伺众生，而欲杀之，唯不能杀住于大乘《大般涅槃》菩萨摩诃萨。何以故？以是菩萨不放逸故。

又云：复次迦叶，譬如有人，于怨憎中，诈现亲善，常相追逐，如影随形，伺求其便，而欲杀之。彼怨谨慎，坚牢自备，故使是人不能得杀。善男子，死怨亦尔，常伺众生，而欲杀之，唯不能杀住于大乘《大般涅槃》菩萨摩诃萨。何以故？以是菩萨不放逸故。

又云：善男子，菩萨摩诃萨所受净戒，五法佐助。云何为五？一信、二惭、三愧、四善知识、五宗敬戒。离五盖故，所见清净。离五见故，心无疑网。离五疑故：一者疑佛，二者疑法，三者疑僧，四者疑戒，五者疑不放逸，菩萨尔时即得五根，所谓信、念、精进、定、慧。得五根故，得五种涅槃，谓色解脱乃至识解脱。是名菩萨清净持戒，非世间也。善男子，是名世间之所不知不见不觉，而是菩萨所知见觉。

又云：云何根深难可倾拔？所言根者，名不放逸。不放逸者，为是何根？所谓阿耨多罗三藐三菩提根。善男子，一切诸佛诸善根本，皆不放逸。不放逸故，诸余善根转转增长，以能增长诸善根故，于诸善中最为殊胜。善男子，如诸迹中，象迹为上，不放逸法亦复如是，于诸善法最为殊胜。善男子，如诸明中，日光为最，不放逸法亦复如是，于诸善法最为殊胜。善男子，如诸王中，转轮圣王为最第一，不放逸法亦复如是，于诸善法为最第一。善男子，如诸流中，四河为最，不放逸法亦复如是，于诸善法为上为最。善男子，如诸山中，须弥山王为最第一，不放逸法亦复如是，于诸善法为最第一。善男子，如水生花中，青莲花为最，不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如陆生花中，婆利师花为最为上，不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如诸兽中，师子为最，不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如飞鸟中，金翅鸟王为最为上，不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如大身中，罗睺阿修罗王为最为上，不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如一切众生，若二足、四足、多足、无足中，如来为最，不放逸法亦复如是，于善法中为最为上。善男子，如诸众中，佛僧为上，不放逸法亦复如是，于善法中为最为上。善男子，如佛法中，大涅槃法为最为上，不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，以是义故，不放逸根深固难拔。

云何不放逸故而得增长？所谓信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根，如是诸根，不放逸故而得增长。以增长故，深固难拔。以是义故，名为菩萨摩诃萨修《大涅槃》根深难拔。

又云：善男子，汝言众生若有佛性，云何有退有不退者？谛听谛听，我当为汝分别解说。善男子，菩萨摩诃萨有十三法，则便退转。何等十三？一者心不信，二者不作心，三者疑心，四者吝惜身财，五者于涅槃中生大怖畏，云何乃令众生永灭？六者心不堪忍，七者心不调柔，八者愁恼，九者不乐，十者放逸，十一者自轻己身，十二者自见烦恼无能坏者，十三者不乐进趣菩提之法。善男子，是名十三法令诸菩萨退转菩提。

又云：诸善男子，因不放逸能生世法出世间法。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当勤修不放逸法。夫放逸者，复有十三果报。何等十三？一者乐为世间作业，二者乐说无益之言，三者常乐久寝睡眠，四者乐说世间之事，五者常乐亲近恶友，六者常懈怠懒惰，七者常为他人所轻，八者虽有所闻，寻复忘失，九者乐处边地，十者不能调伏诸根，十一者食不知足，十二者不乐空寂，十三者所见不正，是名十三。善男子，夫放逸者，虽得近佛及佛弟子，犹故为远。

又云：善男子，为三事故修奢摩他。何等为三？一者不放逸故，二者庄严大智故，三者得自在故。

又云：因放逸故，亲近在家，亦乐闻说在家之事，远离清净出家之法，以是因缘增长恶法。增恶法故，身口意等起不净业。三业不净故，增长地狱、畜生、饿鬼，是名暂出还没。

又云：又解脱者，伏诸放逸，谓放逸者，多有贪欲，真解脱中，无有是名。

达摩祖师：诸业不造，自然得道。

又云：即须息业养神，随分过日。

黄檗禅师：息虑忘缘，佛自现前。

六祖大师：盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。

天皇道悟：但尽凡心，无别圣解。

临济禅师：佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。

临济禅师：你拟傍家波波地学得，于三祇劫中终归生死，不如无事向丛林中床角头交脚坐。

临济禅师：约山僧见处，无如许多般，只是平常著衣吃饭，无事过时。

上面是祖师和涅槃经中关于不放逸的开示，其实整部涅槃经中关于不放逸的开示还有很多，出于篇幅的考虑，我只摘选这么多。今天因缘具足，我们学习禅戒的目的，也是践行不放逸法，在此引用经文，希望对我们的修行有所砥砺。